<p class='article-text'>انطلقت أمس فعاليات مهرجان «طريقك إلى اكتشاف أبوظبي» الذي يعقد في ساحة مانيجنايا في العاصمة الروسية موسكو حتى 23 أغسطس الحالي، بتنظيم دائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي وبدعم من حكومة موسكو وسفارة دولة الإمارات لدى روسيا الاتحادية، وذلك ضمن برنامج «صيف موسكو» الذي أطلقه عمدة المدينة.</p><p class='article-text'>ويتيح المهرجان للجمهور على مدى خمسة أيام فرصة للتعرف إلى الثقافة الإماراتية وتراثها الغني وإبداعها وكرم ضيافتها الأصيل، كإحدى أبرز الوجهات السياحية والثقافية في العالم.</p><p class='article-text'>ويهدف المهرجان، المفتوح مجاناً أمام الجمهور، إلى تجسيد روح أبوظبي من خلال برنامج متنوع يجمع بين العروض الحية والتجارب التفاعلية والحرف التقليدية المأكولات الإماراتية الأصيلة وورش العمل المتخصصة.</p><p class='article-text'>وسواء كان الزوار يخططون لزيارة مختلف مناطق الإمارة مستقبلاً أو يتعرفون إليها للمرة الأولى، سيحظون بفرصة استثنائية لاكتشاف تقاليدها وقصصها وتجاربها الفريدة التي تعكس أصالة الإمارة وتنوعها.</p><p class='article-text'>ويقدم المهرجان عروضاً حية يومية، تتيح لسكان موسكو وزوارها فرصة التعرّف إلى الموسيقى الإماراتية والاستمتاع بها من خلال عروض جماعية وثنائية وفردية، إلى جانب فنون الأداء الإماراتية، ومن بينها العيالة والحربية، فقد أُدرج فن العيالة على القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية التابعة لليونسكو.</p><p class='article-text'>كما يضم المهرجان عدداً من الأجنحة التفاعلية التي تسلط الضوء على التراث الإماراتي الغني والحرف التقليدية، ويستعرض «بيت الحرفيين» مجموعة من الحرف الإماراتية منها التلي والخوص والسدو وصناعة الفخار، إلى جانب مجموعة من الورش التي تتيح للزوار تعلم واكتساب بعض المهارات على أيدي حرفيين مختصين.</p><p class='article-text'>ويستعرض «بيت القهوة» تقاليد إعداد وتقديم القهوة العربية كما هو متعارف عليه في المجلس الإماراتي التقليدي من خلال عرض حي يستعرض أساليب تحضير أحد أبرز رموز الضيافة الإماراتية.</p><p class='article-text'>ويستعرض «الجناح البحري» ارتباط أبوظبي التاريخي بالبحر، من خلال عروض حية لصناعة الحبال وأدوات الغوص بحثاً عن اللؤلؤ، وشباك الصيد والقراقير، احتفاءً بالإرث البحري الذي أسهم في تشكيل تاريخ الإمارة.</p><p class='article-text'>ويقدم المهرجان تجربة بصرية غامرة من خلال «جناح قُبَّبي» يضم عروضاً بانورامية بزاوية 360 درجة لأبرز معالم أبوظبي، ما يتيح للزوار الانطلاق في رحلة بصرية تستلهم المواقع الثقافية والطبيعية والمعالم السياحية الحائزة على جوائز عالمية في الإمارة.</p><p class='article-text'>ويستطيع الزوار أيضاً استكشاف نكهات أبوظبي الأصيلة عبر مجموعة من الأطباق الإماراتية التقليدية، بما في ذلك المضروبة والدنقو والهريس، إلى جانب تشكيلة من الحلويات الشعبية مثل اللقيمات والرنجينة، بالإضافة إلى التمور الطازجة.</p><p class='article-text'>كما يتيح المهرجان فرصة التسوق من مجموعة مختارة من المنتجات التراثية، والحرف اليدوية والعطور الإماراتية المتوفرة في مختلف الأجنحة.<br><br><br><br></p>

انطلاق مهرجان «طريقك إلى اكتشاف أبوظبي» في موسكو للتعريف بالتراث الإماراتي

<p class='article-text'><div data-empty="false">قد لا يكون فنجان القهوة الصباحي بمنأى عن تداعيات تغير المناخ، إذ تشير أبحاث علمية إلى أن ارتفاع درجات الحرارة وتغير أنماط هطول الأمطار قد يهددان مساحات واسعة من الأراضي الصالحة لزراعة البن خلال العقود المقبلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتمد صناعة القهوة العالمية بصورة شبه كاملة على نوعين رئيسيين من نبات البن، هما أرابيكا (Coffea arabica) وروبوستا (Coffea canephora)، رغم وجود أكثر من 100 نوع معروف من نباتات القهوة. ويُزرع النوعان على نطاق واسع في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية، ما يجعلهما أكثر عرضة للتغيرات المناخية المتسارعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ارتفاع الحرارة يضيّق نطاق زراعة البن</b><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعد البرازيل أكبر منتج للقهوة في العالم، تليها دول من بينها إندونيسيا وكولومبيا وكوت ديفوار وإثيوبيا، وهي مناطق بدأت تواجه بصورة متزايدة موجات الحر والجفاف والفيضانات وغيرها من الظواهر المناخية المتطرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير دراسة منشورة في دورية PLOS One إلى أن ارتفاع متوسط درجات الحرارة قد يؤدي إلى تقلص كبير في الأراضي الملائمة لزراعة القهوة. ووفق نماذج الدراسة، فإن حصر الاحترار العالمي عند نحو 1.6 درجة مئوية قد يؤدي إلى فقدان ما يصل إلى 50% من الأراضي المناسبة لزراعة البن بحلول عام 2050.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقتصر تأثير تغير المناخ على ارتفاع الحرارة، إذ يمكن أن تؤدي التغيرات في درجات الحرارة وكميات الأمطار إلى تغيير خصائص التربة، بما في ذلك درجة حموضتها، وهو ما قد يؤثر في قدرة نباتات القهوة على النمو والإنتاج في بعض المناطق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الحرارة تفتح الباب أمام الآفات والأمراض</b><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمثل ارتفاع درجات الحرارة تهديدًا إضافيًا لمحاصيل البن، لأنه قد يوفر ظروفًا أكثر ملاءمة لانتشار بعض الآفات والأمراض التي تصيب أشجار القهوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أبرز هذه المشكلات صدأ أوراق البن، وهو مرض فطري معروف بقدرته على إتلاف المحاصيل والتسبب في خسائر كبيرة للمزارعين. ومع تغير الظروف المناخية، يمكن أن تصبح بعض المناطق أكثر ملاءمة لانتشار الآفات والأمراض، ما يزيد الضغوط الواقعة على إنتاج البن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الوقت نفسه، تؤدي موجات الجفاف وارتفاع درجات الحرارة إلى زيادة الضغط على الموارد المائية، وهو تحدٍ إضافي للمناطق التي تعتمد على الزراعة المطرية أو تواجه نقصًا في المياه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b><b>هل تختفي القهوة من العالم؟</b></b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم هذه التحديات، لا يعني تغير المناخ أن القهوة ستختفي من الأسواق أو أن فنجان القهوة سيصبح جزءًا من الماضي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالخطر الأكبر قد يتمثل في تغير أنواع القهوة التي يزرعها المزارعون والمناطق التي تنتجها، إلى جانب ارتفاع تكاليف الإنتاج واحتمال زيادة الأسعار إذا تراجعت المحاصيل في مناطق رئيسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبحث العلماء والمزارعون بالفعل عن أنواع من البن تتمتع بقدرة أكبر على تحمل الحرارة والجفاف، ويمكن أن تساعد في الحفاظ على إنتاج القهوة مستقبلًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b><b>نوع قد ينقذ القهوة من حرارة المستقبل</b></b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الأنواع التي تحظى باهتمام متزايد Coffea stenophylla، وهو نبات بن موطنه الأصلي مناطق في غرب أفريقيا، وتحديدًا سيراليون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان هذا النوع يُزرع على نطاق أوسع في الماضي، قبل أن يتراجع استخدامه لصالح أنواع ذات إنتاجية أعلى. ومع مرور الوقت أصبح نادرًا للغاية، قبل إعادة اكتشاف مجموعات منه في البرية خلال السنوات الأخيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتميز Stenophylla بقدرته على تحمل درجات حرارة أعلى من أرابيكا، كما تشير الأبحاث إلى أن مذاقه يمكن أن يكون قريبًا من القهوة العربية عالية الجودة، ما يجعله مرشحًا مثيرًا للاهتمام في ظل ارتفاع درجات الحرارة، وفقا لموقع"BGR".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك أنواع أخرى قد تحمل بعض الصفات المفيدة، من بينها Coffea zanguebariae من شرق أفريقيا وCoffea excelsa من وسط أفريقيا، إذ تتمتع بقدرات أفضل على تحمل الحرارة ونقص المياه مقارنة ببعض الأنواع التجارية الأكثر شيوعًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b><b>مستقبل القهوة</b> </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع استمرار تغير المناخ، قد لا يكون الحل في الاعتماد على نوع واحد أو محصول واحد، بل في توسيع قاعدة الأنواع المستخدمة في صناعة القهوة، والاستفادة من النباتات التي تستطيع تحمل الظروف المناخية الأكثر قسوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالتالي، قد يكون مستقبل القهوة مرتبطًا بقدرة القطاع على التكيف مع المناخ بدلًا من محاولة الحفاظ على الوضع الحالي كما هو، سواء من خلال تطوير أصناف أكثر تحملًا، أو تحسين أساليب الزراعة، أو نقل الإنتاج إلى مناطق أكثر ملاءمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تشير المعطيات إلى اختفاء القهوة، لكنها تطرح احتمالًا أكثر واقعية وهو أنه  قد يتغير البن الذي نحتسيه، ومكان زراعته، وتكلفة إنتاجه، مع تغير المناخ الذي يفرض نفسه على مستقبل واحد من أكثر المشروبات شعبية في العالم.</div></p>

القهوة في خطر.. تغير المناخ يهدد فنجانك الصباحي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحدثنا في مقال سابق عن أغنية «خدري الشاي خدريه» العراقية الخالدة، من كلمات عبد الكريم العلاف (وقيل من كلمات ملا سليمان الشكرجي)، وألحان الأخوين صالح وداوود الكويتي، وغناء سليمة باشا مراد، وبيّنا المكانة الرفيعة للشاي في الثقافة العراقية، وفي طقوس البغداديين اليومية تحديداً، باعتباره مشروب العراقيين الأول، ورمز حسن الضيافة والتعبير عن الود، وعشقهم الذي يفوق عشق الهنود والسريلانكيين له.</div></p><p class='article-text'>فالشاي عند العراقيين هو الـچاي، حيث تقلب الشين إلى الجيم الفارسية، ولا يُشرب إلا في «إستكانه»، أي فنجان مخصوص من البلّور، وليس في الأقداح، كما في مصر، وهو غير مقبول عند البغداديين إذا لم يكن «سنكين»، أي كثيف ومطبوخ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نشر الباحث والمؤرخ والسياسي العراقي طارق حرب قبل وفاته بعام، أي في عام 2021، ملفاً عن الشاي والأغاني التراثية البغدادية المرتبطة به، ورد فيه ما مفاده أن الشاي صاحب حضور دائم على موائد العراقيين منذ العصر العثماني، لكن البعض يربط مكانته السامية وعشق العراقيين له بدخول الإنجليز إلى بغداد سنة 1917، حيث عُرف الإنجليز بحبهم لتناول الشاي في أوقات محددة من النهار، ووفق طقوس معينة، على الرغم من أنهم، على خلاف العراقيين، يشربونه خفيفاً ويخلطونه مع الحليب. </div></p><p class='article-text'>ويضيف هذا البعض أن مكانة الشاي تعززت في الثقافة العراقية مذاك، وصار رفيق العراقيين في كل زمان ومكان، ليلاً ونهاراً، صيفاً وشتاء، كما صار عدم تقديم الشاي للضيف تصرفاً له دلالات معينة، وصار الضيف العراقي الذي لا يشرب الشاي استثناء ونادراً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ما سبق، صار للشاي عند العراقيين أدوات خاصة لطهيه وإعداده، مثل «السماور» و«القوري» و«الكتلي»، والصحون الخزفية الدائرية الصغيرة، والملاعق الصغيرة المذهبة الأنيقة، بل صارت المرأة العراقية تفتخر بامتلاكها هذه الأدوات في مطبخها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالعودة إلى الأغاني العراقية التي تغنت بالشاي، نجد أن أغنية «خدري الشاي خدريه»، ليست سوى واحدة فقط ضمن تراث الغناء العراقي المكتنز بأغنيات تحدثت عن هذا المشروب بطرق مختلفة، ومن أكثر من زاوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنها أغنية يقول مطلعها: «مرّ يا حبيبي إشرب.. مرّ عند أهلنه إشرب چاي». وهذه أغنية سجها مطرب الأبوذيات والبستات الشعبي «مسعود العمارتلي» (1898 ــ 1944)، في بغداد، في ثلاثينيات القرن العشرين. </div></p><p class='article-text'>ومنها أيضاً أغنية غناها مطرب الريف الراحل «حضيري بوعزيز» (1909 - 1973)، إبان الحرب العالمية الثانية، حينما كان الشاي يتم توزيعه على الأهالي ببطاقات التموين، ويقول مطلعها «عمي يابو التموين مشي العريضة.. والسمرة عالچاي طاحت مريضة»، أي عجل بالتموين، لأن السمراء مريضة بسبب نقصان الشاي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليس هذا فقط، وإنما نجد في التراث الغنائي العراقي أيضاً أعمالاً غنائية بها مفاضلة بين الشاي الذي ينسب للعجم، والقهوة التي تنسب للعرب واليمن. ومن أمثلتها بستة «يا عطار قوللي اشجايبك.. انت من العجم وآني يمانيه»، التي هي عبارة عن حوار بين الشاي والقهوة، وغناها حضيري بوعزيزي وآخرون من فناني المقام العراقيين. </div></p><p class='article-text'>وعلى نفس المنوال، هناك حوار على لسان الشاي ولسان القهوة في أغنية أخرى، حيث يقول الشاي «آنه الچاي الحلو تزهي مواعيني.. بللور وبرنج ومعدن صيني»، أي أنا الشاي أتميز بالحلاوة والأواني الزاهية المصنوعة من البللور والمعادن النفيسة، فترد القهوة قائلة «آنه بنت اليمن وربات حاتم طي.. من بيت الكرم والجود وأهل الزي»، أي أنا القهوة التي يزرع بُنّها في أرض اليمن، وتشرب في مجالس حاتم الطائي رمز الجود والكرم. وهذه الأغنية كتبها الشاعر الشعبي الشيخ حمود أبوخزينة السوداني (ت: 1920)، بعد دخول الشاي إلى العراق وانتشاره على حساب القهوة العربية، وأداها أكثر من مطرب.</p>

حكايات أهل الفن

الشاي في التراث الغنائي العراقي

<p class='article-text'><br> لم تكن ملاعب مونديال 2026 في أمريكا وكندا والمكسيك، مجرد مسارح للمنافسة الكروية الشرسة، بل تحولت في كواليسها إلى ساحات تلاقٍ ثقافي وإنساني فريد، جسد فيه أبناء الجاليات العربية والخليجية أسمى قيم التسامح والترابط، فبينما ركزت عدسات المصورين العالمية على إثارة المستطيل الأخضر وصراع التأهل، كانت هناك ملحمة موازية تصدرتها السواعد الخليجية والجاليات العربية في مدينتي لوس أنجلوس وميامي؛ حيث حرص المشجع الإماراتي والخليجي على نقل إرث الضيافة الأصيل ونموذج «المجلس» المضياف من الخليج العربي إلى قلب بلاد العم سام، مستكملين الصورة المشرفة، التي انطلقت من مونديال قطر 2022</p><p class='article-text'><br>وفي ممرات الملاعب ومواقف الحافلات المخصصة لنقل الوفود، رصدت التقارير الإعلامية ظاهرة اجتماعية استثنائية غير مألوفة في الثقافة الرياضية الأمريكية، حيث قامت روابط مشجعين خليجية، بالتنسيق مع متطوعين من الجاليات، بتوزيع آلاف العبوات الأنيقة المعبأة بالتمور الفاخرة، والقهوة العربية، والحلويات التقليدية، واستهدفت التوزيعات بصورة خاصة عمال النظافة، ورجال الأمن الداخلي، والمتطوعين الشباب، وسائقي الحافلات الذين يعملون لساعات طويلة تحت ضغوط تنظيمية هائلة، في لفتة تقديرية تعكس الهوية والمبادئ الخليجية في إكرام الضيف والعامل على حد سواء.</p><p class='article-text'><br>وأحدثت هذه المبادرة العفوية صدمة حضارية إيجابية، وعبر الكثير من العاملين والمتطوعين الأمريكيين عن دهشتهم البالغة وامتنانهم العميق؛ حيث رصدت الصحف الغربية ردود فعل بعض المستهدفين بالكرم الخليجي والعربي فنقلت عن جيسيكا لين، وهي متطوعة أمريكية عند بوابات استاد لوس أنجلوس، قولها: «أعمل في تنظيم الفعاليات الرياضية منذ سنوات، واعتدت أن يمر المشجعون مسرعين دون الالتفات إلينا، لكن المشجعين القادمين من الخليج استوقفوني بابتسامة وقدموا لي علبة تمور فاخرة هدية، لقد جعلوني أشعر لأول مرة بأن جهدي مقدر، ولمست فيهم نبلاً وتواضعاً لم أره من قبل».</p><p class='article-text'><br>وعبر روبرت ميلر، وهو سائق حافلة مخصصة لنقل الوفود في ميامي، عن إعجابه الشديد بهذه اللفتة قائلاً: «الطقس حار وساعات العمل طويلة جداً، لكن الضيوف العرب والخليجيين كانوا يصرون يومياً على مصافحتنا وتقديم القهوة الساخنة والحلويات لنا قبل الصعود للحافلة، لم يكن الأمر مجرد تقديم طعام، بل كان تعبيراً دافئاً عن الاحترام الإنساني المتبادل، وهو أمر غيّر نظرتي تماماً عن ثقافة الشرق الأوسط، وجعلني مشجعاً لهم خلف الكواليس».</p><p class='article-text'><br>وأكد القائمون على هذه المبادرات أن الهدف الأساسي كان تقديم بطاقة تعارف حقيقية عن الثقافة العربية والإسلامية، وإثبات أن الكرم وحسن الضيافة هما جينات أصيلة وثابتة في الهوية الخليجية، يصطحبها المواطن أينما ارتحل، وفي النهاية، أثبتت هذه الخطوة في ميامي ولوس أنجلوس أن كرة القدم تظل أقوى أدوات الدبلوماسية الشعبية والقوة الناعمة، إذ نجحت في تذويب الصور النمطية، وترسيخ قيم الأخوة الإنسانية، لتسجل نموذجاً ملهماً في كيفية تحويل المدرجات الرياضية إلى جسور ممتدة للتواصل والتآخي بين الشعوب.</p>

الجماهير العربية تنقل جينات الكرم لتبهر المتطوعين في ملاعب المونديال

<p class='article-text'>يمكن تعريف الخط العربي بأنه فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستخدم الحروف العربية. ولأن الكتابة العربية تتميز بكونها متصلة، فإن هذه الميزة جعلتها قابلة لتشكيل أشكال هندسية جميلة، من خلال أعمال المد والرجع والاستدارة والتشابك والتداخل والتركيب، ثم زخرفتها بالنقط وعلامات الضمة والفتحة والشدة والكسرة والسكون.</p><p class='article-text'>وهكذا، فإن فن الخط العربي وثيق الصلة بالزخرفة، وهو ما جعله مستخدماً لتزيين المساجد والقصور وتصميم اللوحات، وتزيين الكتب والمخطوطات، لا سيما القرآن الكريم.</p><p class='article-text'>ومما لا شك فيه، فإن الخط العربي، منذ عصور الحضارة الإسلامية وحتى اليوم، مرّ بتطورات كثيرة، وتأسست له مدارس متنوعة، على يد ثلة من الخطاطين المبدعين الذين تنافسوا في ابتكار أشكال وأنماط مختلفة، تنبض بالجمال والإبداع، واستطاعوا، من خلال أفكارهم وعبقرياتهم، أن يخترعوا خطوطاً لم تكن معروفة سابقاً.</p><p class='article-text'>فإلى جانب الخطوط العربية الجافة ذات الزوايا الحادة، أو ما يعرف بالخط الكوفي، والخطوط اللينة ذات الحروف المستديرة أو المقوسة، أو ما يعرف بخط النسخ، ظهر خط الرقعة المستخدم في الكتابة السريعة والسهلة.</p><p class='article-text'>وظهر «خط الثلث» (ملك الخطوط)، الذي يعد من أروع الخطوط منظراً وجمالاً، وأصعبها كتابة وإتقاناً، وظهر «الخط الفارسي» المتميز برشاقة حروفه، ومرونة كتابته، وسلاسة مده، وظهر «الخط الديواني»، الذي ابتكره العثمانيون للاستخدام في دواوينهم، ويتميز بانحناءاته السلسلة.</p><p class='article-text'>وهكذا، فبعد أن كانت الخطوط العربية تقسم في الجاهلية وصدر الإسلام إلى الخط المكي (نسبة إلى مكة المكرمة)، والخط الحيري (نسبة إلى الحيرة)، والخط المدني (نسبة إلى المدينة المنورة).</p><p class='article-text'>والخط الأنباري (نسبة إلى الأنبار)، شهدت العصور اللاحقة ظهور الأنواع التي عددناها، بدءاً من ظهور الخط الكوفي (لا علاقة له بالكوفة، لأن الكوفة أنشئت بعد نحو 100 عام من استخدام الخط الكوفي)، وهو من أقدم الخطوط العربية، واستخدم في نسخ القرآن، قبل أن يعتمد فيه التنقيط والتشكيل.</p><p class='article-text'>ولا بد من الاعتراف أن مجاميع متميزة من الأتراك وذوي الثقافة التركية من مسلمي آسيا الوسطى وبلاد القوقاز، ممن انتقلوا للعيش في إسطنبول، لعبوا دوراً في الارتقاء بمدارس الخط العربي لجهة حروفه وتصاميمه ولوحاته الإبداعية، وعلى أياديهم تخرجت أجيال واصلت الابتكار والإبداع في هذا المجال. ومن أبرز هذه المجاميع، الخطاطون:</p><p class='article-text'>الشيخ حمد الله الأماسي، ملا شمس الحصاري، مصطفى راقم، مصطفى حليم، ماجد زهدي، محمد شفيق بك، الحافظ عثمان، سامي إسماعيل حقي سامي، الحاج أحمد كامل، عبد القادر أحمد، حقي محمد أفندي، عارف حكمت، وغيرهم.</p><p class='article-text'>وفي عالمنا العربي، برز في مجال الخط العربي الكثيرون، ففي مصر برز محمد كمال حسني البابا، وعلي بدوي ومحمد حمام ومحمد عبد القادر عبد الله، ومحمد إبراهيم وخضير البورسعيدي، وفي سوريا برز عثمان بن طه الحلبي، الذي أقام في السعودية، واشتهر بكتابة المصحف الشريف، وكذلك عبيدة البنكي، الذي خط مصحف قطر، وزياد إدريس المصنف ضمن كبار الخطاطين العرب المعاصرين.</p><p class='article-text'>وفي العراق برز هاشم محمد البغدادي، وعباس البغدادي، وطه البستاني ومهدي الجبوري، ويوسف ذنون الموصلي، ومحمود شهاب الدين الألوسي، وفي لبنان هناك كامل البابا ومحمود بعيون وعلي العاصي، وأحمد اللدن وفهد العنداري، وفي السودان عثمان وقيع الله، وتاج السر حسن، وأحمد موسى وحسن مختار، ومحمد الصادق البرير.</p><p class='article-text'>يقودنا الحديث السابق إلى التذكير بأشهر خطاطي العربية في دول الخليج العربية، ومنهم في السعودية (ناصر الميمون وفهد المجحدي وماجد اليوسف وزكي الهاشمي)، وفي البحرين (عبد الإله العرب وسيد مرتضى الساكن وعلي مليح وعبد الحسين العبو).</p><p class='article-text'>وفي قطر (يوسف أحمد الحميد وعبد الله فخرو)، وفي الإمارات (محمد مندي وخالد الجلاف وحسين الهاشمي ومطر بن لاحج وعدي الأعرجي)، وفي سلطنة عمان (سالم بن خلفان البلوشي ومحمد الصائغ وأحمد بن طالب المريخي وأحمد بن خلفان الرواحي وشبيب البلوشي وسلطان الراشدي).</p><p class='article-text'>أما في دولة الكويت، فقد برزت أسماء كثيرة، مثل: مصطفى بن نخي (خطاط العملة الكويتية)، وفريد العلي (مؤسس مركز الكويت للفنون الإسلامية)، وجاسم الفيلكاوي (المعروف بلوحاته الجامعة ما بين جماليات الخط العربي وفنون الزخرفة)، وعلي البداح (مؤسس مجموعة «إرث» لنشر ثقافة الخط العربي).</p><p class='article-text'>وعباس دشتي (المساهم المشهور في نشر جماليات فن الخط العربي). وشيماء العازمي (الخطاطة المعروفة بدمج الخط العربي مع فنون الخط الياباني)، علاوة على السيد عمر عاصم الأزميري، الذي مارس الخط إلى جانب عمله التربوي، فخط علم إمارة الكويت الأحمر القديم، وخط لافتة المدرسة المباركية.</p><p class='article-text'>على أن الحديث عن تاريخ الخط العربي وفنونه في الكويت، لا يكتمل دون الوقوف طويلاً عند المرحوم «يوسف سيد عمر الرّبيع»، فهو شيخ الخطاطين الكويتيين الماهرين، وأشهرهم في العصر الحديث، وأكثرهم خدمة للدولة في مجال الخط.</p><p class='article-text'>بعث لي الصديق الدكتور عادل محمد عبد الغني، الباحث الكويتي المعروف في التراث، والدبلوماسي السابق بوزارة الخارجية الكويتية، بمقتطفات عن سيرة الخطاط الربيع، فاقترحت عليه أن أتولى التوسع فيها، مسلطاً المزيد من الضوء على جوانب من حياته ونشأته وجهوده، فكانت هذه المادة التوثيقية عنه.</p><p class='article-text'>ولد «يوسف سيد عمر الربيع» في الكويت في عام 1947، ورحل عن دنيانا في عام 2022، عن 75 عاماً، متأثراً بوباء كورونا. وتولدت لديه موهبة الرسم والخط منذ صغره، الأمر الذي شد انتباه معلميه، فتعهدوه بالرعاية، وشجعوا موهبته.</p><p class='article-text'>وحينما كبر أراد أن يصقل موهبته بالدراسة في معهد متخصص، فلم يجد أمامه وقتذاك سوى معهد الخط العربي بالقاهرة، فسافر إلى مصر على نفقته، لكي يلتحق بهذا المعهد الذي عُرف رسمياً باسم مدرسة خليل آغا لتحسين الخطوط العربية، والذي يعود تاريخ تأسيسه إلى سنة 1928.</p><p class='article-text'>وحينما عاد إلى الكويت بعد فترة في خمسينيات القرن العشرين، وقد استوعب كافة أنواع الخطوط العربية ومدارسها وتبايناتها، وتمرن عليها على يد كبار الخطاطين المصريين، التحق بوزارة الداخلية الكويتية التي أسندت إليه مهمة خط وكتابة وثائق السفر ودفاتر الجنسية الكويتية آنذاك، وظل يعمل في هذه الوظيفة إلى أن أحيل على التقاعد في عقد السبعينيات من القرن الماضي.</p><p class='article-text'>إلى جانب موهبة الخط، امتلك صاحبنا موهبة الرسم التشكيلي ومارسه منذ الخمسينيات. وبعد استقلال الكويت في عام 1961، ساهم مع آخرين في تأسيس «الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية»، التي أطلقت في عام 1967، بهدف خلق حركة تشكيلية معاصرة في البلاد.</p><p class='article-text'>ومن خلال أنشطته في هذه الجمعية، قام برسم العديد من اللوحات الجميلة التي كان يهديها لأصدقائه ومعارفه دون مقابل، ومن بينها لوحة أهداها للشيخ سعد العبد الله السالم الصباح، وقت أن كان وزيراً للداخلية، فأعجب بها وعلقها في ديوانه.</p><p class='article-text'>غير أن صاحبنا لم يطور موهبته في الرسم التشكيلي، بل ابتعد عنها شيئاً فشيئاً. وقيل إن سبب ابتعاده هو طبيعته غير المتوافقة مع طبيعة الأجواء المحيطة بالفنانين من حيث التنافس على الجوائز والأضواء والمقابلات الإعلامية.</p><p class='article-text'>هذا الإنسان البسيط في حياته، والمتقشف في أحاديثه، والكاره للأضواء، تميز بالكرم تجاه أصدقائه ومعارفه وزملائه، فكان يضع موهبته في خدمتهم لإسعادهم، ومنها قيامه بخط بطاقات دعوات زواجهم، وبطاقات مناسباتهم السعيدة الأخرى، وخط مغلفات كتبهم مجاناً، ودون أدنى مقابل، وهو ما خلق له ذكراً طيباً عند الجميع.</p><p class='article-text'>كما تميز المرحوم يوسف سيد عمر الربيع عن غيره من خطاطي عصره، بامتلاكه موهبة صناعة المجسمات التراثية الصغيرة، من تلك التي تباع عادة للسياح كهدايا تذكارية،.</p><p class='article-text'>فأبدع مثلاً في عمل نماذج صغيرة ودقيقة لأشياء مثل دلال القهوة العربية وفناجينها، وأباريق الشاي التقليدية، وصناديق البشتخته، وكراسي المقاهي الشعبية، ومباخر العود، ومرشات ماء الورد، ومساند السدو، وآبار النفط، وقوافل الجمال، والمسابيح، وصناديق المرطبات القديمة، وغيرها.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من أن هذه الأشياء تدر أموالاً كثيرة لو تمّ الاتجار بها، إلا أن صاحبنا اكتفى بصناعتها كهواية، وتوزيعها على معارفه دون أن يسأل عن ثمنها.</p><p class='article-text'>ويخبرنا الدكتور عادل عبد المغني، بحكم عمله بوزارة الخارجية الكويتية، أنه في أعقاب تحرير الكويت من الغزو العراقي الغاشم في عام 1991، حدث فراغ بوزارة الخارجية في وظائف الخط التي كان يشغلها قبل الغزو ثلة من الوافدين العرب، بسبب عودة هؤلاء إلى بلادهم، ناهيك عن قرار الخارجية الكويتية بتطبيق سياسة تكويت الوظائف بنسبة 100 % داخل كل إداراتها وأقسامها.</p><p class='article-text'>ويضيف: «كانت إدارة المراسم بوزارة الخارجية بحاجة ماسة آنذاك إلى خطاطين كويتيين لخط جوازات السفر الدبلوماسية والخاصة، ولم يكن من سبيل إلا التنسيق مع وزارة الداخلية لسؤالهم عن الخطاطين الكويتيين المتقاعدين، فلم يذكروا إلا خطاطاً كويتياً واحداً، هو يوسف سيد عمر الربيع، فاتفقت معه وزارة الخارجية بعقد لهذا الغرض».</p><p class='article-text'>وهكذا عاد صاحبنا للعمل الحكومي بعقد خاص من بعد نحو عشرين سنة من تقاعده، ليخدم بلده مجدداً، ويخط بيده جوازات سفر كبار المسؤولين، وعلى رأسهم الشيخان جابر الأحمد الصباح وصباح الأحمد الصباح، رحمهما الله.</p><p class='article-text'>ووقتها لم يكتفِ بأداء العمل الذي أسند إليه فحسب، وإنما كانت له بصمة أخرى لا تزال خالدة. وملخص الحكاية أن الدكتور عبد المغني وعدد من زملائه من منسوبي الخارجية الكويتية تقدموا، بعد التحرير، بطلب لبناء مصلى في الساحة المقابلة للبحر على نفقتهم، إلا أن مدير الإدارة المالية والإدارية بالوزارة السفير جاسم الأمير، أبلغهم أن الوزارة سوف تتكفل بكافة الأعباء والنفقات. وما إن بلغت أخبار المصلى أسماع خطاطنا، حتى تطوع بخط الآيات القرآنية البديعة داخل المصلى، ثم تطوع لاحقاً بإمامة المصلين يومياً.</p><p class='article-text'>من الحكايات الطريفة التي تروى عنه، أنه كان يسكن مع أسرته في حي المرقاب في الخمسينيات، وكان له صديق في سنة من أسرة ثرية تجاورهم، فدعاه صديقه ذات مرة إلى داخل بيتهم ليريه ثلاجتهم الجديدة، وكان أول مرة في حياته يشاهد الثلاجة، وعندما فتحها شعر بهواء بارد يندفع نحوه، فأدخل رأسه بداخلها، وأخذ يستنشق الهواء البارد غير مصدق كيف يعمل ذلك الجهاز العجيب، وهنا بادر الربيع وسأل صديقه:</p><p class='article-text'>هل هواء ثلاجتكم أبرد أم هواء لبنان الذي تصطافون فيه كل عام؟ فضحك صديقه قائلاً: هواء ثلاجتنا أبرد. ثم أخرج صديقه من داخل الثلاجة تفاحة قدمها له، فأثارت دهشته لمشاهدتها لأول مرة في حياته، وأخذ يشم رائحتها الزكية، وهو يضحك قائلاً: «هذه التي كنا نقرأ عنها في كتاب اللغة العربية.. ما توقعتها بهذه الرائحة الطيبة».</p><p class='article-text'>وجد الدكتور عادل عبد المغني، في شخصية يوسف سيد عمر الربيع، الطيبة والأخلاق الرفيعة والأصالة الكويتية، وعبق التراث وذكريات الماضي وبساطته، فتتبع سيرته، وتقصى عن علاقاته وحكاياته وأخبار أسفاره.</p><p class='article-text'>فوجد ما يفيد أنه سافر إلى بريطانيا في الستينيات، مرافقاً لعلاج أحد أقاربه، فسكن عند عائلة بريطانية داخل بيت كبير مؤلف من خمس غرف نوم. صادف أثناء ذلك أن حصل صاحب البيت على عقد عمل في الكويت، فتعهد يوسف سيد عمر له بأنه سوف يؤجر بقية الغرف، ويرسل له الإيجارات إلى الكويت، فقبل البريطاني، وسافر مطمئناً، لما لمسه في صاحبنا من أخلاق ونزاهة وطيبة باعثة على الثقة.</p>

شخصيات تحت المجهر

يوسف سيد عمر الرّبيع.. خطاط الكويت الأمهر

<h2>مؤسس مجموعة «سادل» لـ« البيان»: قيادة الإمارات توفر دائماً البيئة المناسبة لتحويل الأفكار إلى مشاريع عالمية ناجحة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الأول لحاكم دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير المالية، أن محمد الكوس الفلاسي شاب إماراتي آمن بفكرته، وبالشغف والعزيمة حوّل بداياته البسيطة إلى علامة إماراتية وصلت إلى العالمية، وحققت نمواً لافتاً خلال فترة قصيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سموه: «قصّته تجسد قدرة شباب الإمارات على تحويل الطموح إلى إنجاز، وتؤكد مكانة دبي كبيئة حاضنة للابتكار وريادة الأعمال. نفخر بهذا النموذج الملهم، ونتمنى لقصته أن تواصل نجاحها، وأن تكون ملهمة لمزيد من الشباب لصناعة قصص نجاح جديدة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودوّن سموه عبر حسابه الرسمي على منصة «إكس»: «محمد الكوس الفلاسي شاب إماراتي آمن بفكرته، وبالشغف والعزيمة حوّل بداياته البسيطة إلى علامة إماراتية وصلت إلى العالمية، وحققت نمواً لافتاً خلال فترة قصيرة.</div></p><p class='article-text'>قصّته تجسد قدرة شباب الإمارات على تحويل الطموح إلى إنجاز، وتؤكد مكانة دبي كبيئة حاضنة للابتكار وريادة الأعمال. نفخر بهذا النموذج الملهم، ونتمنى لقصته أن تواصل نجاحها، وأن تكون ملهمة لمزيد من الشباب لصناعة قصص نجاح جديدة».</p><h2>بيئة عمل مناسبة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعرب محمد الكوس الفلاسي مؤسس مجموعة «سادل» عن خالص شكره لسمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الأول لحاكم دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير المالية، مؤكداً أن قيادة الإمارات توفر دائماً البيئة المناسبة لتحويل الأفكار إلى مشاريع ناجحة تصل إلى العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال في تصريحات خاصة لـ«البيان»: «أتقدم بخالص الشكر والامتنان إلى سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم على هذه الكلمات الغالية التي أعتز بها كثيراً، والتي تمثل بالنسبة لي وساماً ومسؤولية أكبر لمواصلة العمل والاجتهاد».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «إن ما نقدمه وننجزه ما هو إلا انعكاس لرؤية دولة عظيمة يقودها سيدي صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، دولة تؤمن بأن الإنسان هو العنصر الأساس في محرك التنمية، وقد سخرت لتنميته وبنائه كل المقومات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع: «أفتخر بأنني ومنذ بداية رحلتي في عالم الأعمال حظيت بدعم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الأمر الذي كان أساساً ودافعاً لمواصلة التفوق والريادة، فنحن لا نرضى إلا بالمركز الأول».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن ما تحقق هو ثمرة الدعم الكبير الذي توليه قيادتنا الرشيدة للشباب الإماراتي، والبيئة التي وفرتها دبي لتحويل الأفكار إلى مشاريع ناجحة تصل إلى العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «إن هذا التقدير ليس لشخصي فقط، بل هو تكريم لكل شاب إماراتي يؤمن بأنه بالطموح والعمل والإصرار قادر على صناعة الفرق. وأسأل الله أن أكون دائماً عند حسن الظن، وأن نواصل بناء علامة إماراتية نفتخر بها داخل الدولة وخارجها».</div></p><h2>علامة عالمية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويجسد رجل الأعمال الإماراتي محمد مطر الكوس الفلاسي نموذجاً ملهماً للشباب الإماراتي الذي استطاع تحويل الطموح إلى إنجاز، والفكرة البسيطة إلى علامة وطنية حاضرة في أسواق إقليمية وعالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد بدأت قصته مع قطاع الضيافة عام 2017، حين أطلق مشروع «سادل» كفكرة عربة طعام متنقلة في دبي، برؤية مختلفة تقوم على تقديم تجربة متكاملة تجمع بين جودة المنتج، والتصميم، والخدمة، وروح المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ البدايات، حظي المشروع باهتمام ودعم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي زار أول مشروع لـ«سادل»، في محطة شكلت دافعاً كبيراً لمحمد وفريقه لمواصلة العمل والتوسع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تكن تلك الزيارة مجرد لحظة عابرة في مسيرة المشروع، بل تحولت إلى مصدر إلهام وثقة، عززت إيمان محمد الكوس بأن دبي تمنح أبناءها البيئة التي تساعدهم على تحويل الأفكار إلى مشاريع ناجحة. </div></p><p class='article-text'>كما جاءت زيارة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم لاحقاً إلى «سادل لندن» لتؤكد حضور العلامة الإماراتية خارج حدود الدولة، وقدرتها على تمثيل دبي بصورة مشرفة في الأسواق العالمية.</p><h2>خبرة ممتدة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمتلك محمد الكوس خلفية مهنية في مجالي المالية والمحاسبة، إلى جانب خبرة تمتد لأكثر من عقد في حكومة دبي وشركة KPMG، قبل انتقاله إلى عالم ريادة الأعمال وتأسيس مجموعة من العلامات التي أصبحت اليوم جزءاً من مشهد الضيافة الحديث في الدولة وخارجها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال «سادل»، قدم الكوس مفهوماً جديداً في قطاع المأكولات والمشروبات، جمع فيه بين فكرة عربات الطعام عالية الجودة والوجهات الدائمة، ليحوّل المشروع من عربة متنقلة إلى علامة ضيافة متعددة الصيغ تشمل المقاهي، والمطاعم، والعربات، والوجهات المتكاملة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم، تتواجد «سادل» في أكثر من 40 موقعاً داخل دولة الإمارات وخارجها، وتمتد إلى أسواق عدة من بينها المملكة العربية السعودية، ولندن، وكان، وسان تروبيه، وكورشوفيل، مع خطط توسع قريبة في قطر وسلطنة عمان، ومزيد من الأسواق خلال المرحلة المقبلة.</div></p><h2>رحلة مستمرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تتوقف رحلة محمد الكوس عند «سادل»، إذ أسس علامة «فيلز» عام 2020، كمفهوم عصري يركز على التغذية الصحية ونمط الحياة المتوازن، قبل أن تتوسع العلامة في دبي وأبوظبي والعين والمملكة العربية السعودية، مع خطط لافتتاح موقع جديد في ميامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أسس الكوس «سادل هاوس»، و«تشيري هاوس»، الذي يقدم مفهوماً جديداً لتجربة القهوة والمخبوزات، إلى جانب كونه شريكاً مؤسساً في RePresent، وهي شركة إماراتية متخصصة في تصميم وتطوير الوجهات التجارية وتجارب التجزئة والضيافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس تجربة محمد الكوس إيماناً واضحاً بأن العلامة الناجحة لا تقوم فقط على المنتج، بل على صناعة تجربة متكاملة، تبدأ من جودة التفاصيل، وتمر بالتصميم والهوية، وتنتهي ببناء علاقة حقيقية مع المجتمع والعملاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي إشادة سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم بمحمد الكوس لتسلط الضوء على قصة نجاح إماراتية بدأت من دبي، ووصلت إلى أسواق عالمية خلال سنوات قليلة، مؤكدة قدرة شباب الإمارات على تحويل الطموح إلى إنجاز، وترسيخ مكانة دبي كبيئة حاضنة للابتكار وريادة الأعمال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم محمد الكوس بالتأكيد أن هذا التقدير يمثل له وساماً ومسؤولية أكبر لمواصلة العمل، مشيراً إلى أن ما تحقق هو ثمرة دعم القيادة الرشيدة للشباب الإماراتي، والبيئة التي وفرتها دبي لتحويل الأفكار إلى مشاريع ناجحة تصل إلى العالم.</div></p><iframe class="instagram-media instagram-media-rendered" id="instagram-embed-0" src="https://www.instagram.com/p/DaTPK0lDf_J/embed" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="834" data-instgrm-payload-id="instagram-media-payload-0"  style="background: white; max-width: 540px; width: calc(100% - 2px); border-radius: 3px; border: 1px solid rgb(219, 219, 219); box-shadow: none; display: block; margin: 0px 0px 12px; min-width: 326px; padding: 0px;"></iframe>

سموه: تجسد قدرة شباب الإمارات على تحويل الطموح لإنجاز وتؤكد مكانة دبي بيئة حاضنة للابتكار

مكتوم بن محمد: محمد الكوس الفلاسي قصة نجاح ملهمة

<h2>80 برنامجاً وورشة عملية تنفذها 14 جهة وطنية وأكاديمية ورياضية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وبمتابعة وإشراف سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة، أعلنت اللجنة المنظمة لمهرجان الشيخ زايد الصيفي 2026 فتح باب التسجيل أمام الطلبة والطالبات من عمر 6 إلى 18 عاماً للمشاركة في فعاليات الحدث الذي يقام خلال الفترة من 6 يوليو إلى 23 أغسطس المقبلين في منطقة الوثبة بأبوظبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم المهرجان، الذي يمتد على مدار سبعة أسابيع، برنامجاً صيفياً تعليمياً وترفيهياً متكاملاً يضم أكثر من 80 برنامجاً وورشة عملية تنفذها 14 جهة وطنية وأكاديمية ورياضية، في بيئة تعليمية حديثة داخل قاعات مكيفة بالكامل، بما يوفر تجربة آمنة ومريحة للمشاركين وأسرهم، ويجمع بين التعليم والتكنولوجيا والرياضة والترفيه وتنمية المهارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستحوذ قطاع التكنولوجيا والابتكار على جانب رئيس من برامج المهرجان، حيث يشارك الطلبة في تجارب تطبيقية في مجالات الذكاء الاصطناعي، وهندسة الأوامر، وتطوير الألعاب، وصناعة المحتوى باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي، وريادة الأعمال الرقمية، ومحاكاة التحديات العملية، إلى جانب التعرف على الدراسة الجامعية في هذا المجال من خلال برامج متخصصة تقدمها جامعة محمد بن زايد للذكاء الاصطناعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتضمن البرامج أيضاً مجالات الهندسة التطبيقية والتقنيات الحديثة، وتشمل تصميم وتطوير المواقع الإلكترونية، والأمن السيبراني، وتحليل المختبرات، وتصنيع وتركيب الروبوتات، والطباعة ثلاثية الأبعاد، والفنون الرقمية، والإلكترونيات للأطفال، إضافة إلى تصميم وتصنيع وتطوير طائرات الدرون، بما يمنح المشاركين فرصة لاكتساب مهارات عملية ترتبط بمتطلبات وظائف المستقبل، إلى جانب تنمية التفكير الإبداعي والعمل الجماعي ومهارات حل المشكلات عبر برامج تحاكي تحديات العالم الحقيقي.</div></p><p class='article-text'>ويخصص المهرجان مساحة واسعة للأنشطة الرياضية بإشراف مجلس أبوظبي الرياضي، من خلال برامج تدريبية ومسابقات في ثماني رياضات تشمل كرة القدم، والجودو، والجوجيتسو، وكرة السلة، وتنس الطاولة، والقوس والسهم، والرماية الإلكترونية، والشطرنج، إلى جانب حصص اليوجا للسيدات، بما يعزز ثقافة ممارسة النشاط البدني لدى مختلف الفئات العمرية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم نادي أبوظبي للألعاب الشتوية برامج متخصصة لتعليم التزلج، وهوكي الجليد، والتزلج الاستعراضي داخل حلبة تزلج مغطاة، بما يتيح للمشاركين خوض تجربة الرياضات الشتوية خلال فصل الصيف. </div></p><p class='article-text'>وفي جانب الهوية الوطنية، يواصل المهرجان ترسيخ القيم الإماراتية من خلال برامج السنع الإماراتي، وآداب المجالس، وأصول الضيافة، وإعداد القهوة العربية، وورش ركوب الخيل والإبل، إلى جانب برامج الأرشيف والمكتبة الوطنية التي تعنى بالذاكرة الوطنية والقراءة والكتابة الإبداعية، فضلاً عن أنشطة تراثية تفاعلية تسهم في تعريف الأجيال الجديدة بالموروث الإماراتي.</p><h2>برامج</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشمل الفعاليات برامج متخصصة في الصحة العامة، والإسعافات الأولية، والصحة النفسية، والتغذية الصحية، وسلامة الغذاء، إلى جانب ورش هيئة أبوظبي للدفاع المدني في السلامة والوقاية من الحوادث، وبرامج شرطة أبوظبي في الأمن المجتمعي والأمن السيبراني و«شرطي المستقبل»، بما يسهم في تعزيز ثقافة المسؤولية والسلامة لدى المشاركين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللمهتمين بالإعلام وصناعة المحتوى، يوفر المهرجان برنامج «الإعلامي الصغير»، وورش قناة ماجد، وبرامج التوعية الإعلامية، إضافة إلى ورش متنوعة. </div></p><p class='article-text'>ويستند المهرجان إلى شراكة متكاملة مع 14 جهة وطنية وأكاديمية ومجتمعية تسهم في تقديم محتوى نوعي، حيث تقدم جامعة محمد بن زايد للذكاء الاصطناعي برامج الذكاء الاصطناعي والابتكار وريادة الأعمال، فيما تنفذ كليات التقنية العليا ورشاً متخصصة في الهندسة والروبوتات والدرون والأمن السيبراني والتطبيقات الصحية، ويشارك مركز أبوظبي للتعليم والتدريب التقني والمهني ببرامج الإلكترونيات والتصنيع الرقمي والفنون الرقمية.</p><p class='article-text'>ويشرف مجلس أبوظبي الرياضي على البرامج الرياضية، فيما يقدم نادي أبوظبي للألعاب الشتوية برامج تعليم التزلج وهوكي الجليد والتزلج الاستعراضي.</p><p class='article-text'>وتسهم مؤسسة الإمارات ببرامج السنع الإماراتي والتطوع والهوية الوطنية، ويشارك الأرشيف والمكتبة الوطنية ببرامج الذاكرة الوطنية والقراءة والكتابة الإبداعية.</p><p class='article-text'>وتقدم هيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية ورش الزراعة والسلامة الغذائية، فيما ينظم مركز أبوظبي للصحة العامة برامج الصحة العامة والإسعافات الأولية وأنماط الحياة الصحية، إضافة إلى برامج هيئة أبوظبي للدفاع المدني وشرطة أبوظبي، ومؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية، وهيئة أبوظبي الإبداعية.</p>

تحت رعاية رئيس الدولة وبمتابعة وإشراف منصور بن زايد

فتح باب التسجيل للمشاركة في مهرجان الشيخ زايد الصيفي 2026

<p class='article-text'><div data-empty="false">اختتمت دولة الإمارات العربية المتحدة مشاركتها الاستثنائية، بصفتها ضيف شرف معرض بكين الدولي للكتاب 2026، الذي أُقيم خلال الفترة من 17 إلى 21 يونيو، في مركز الصين الوطني للمؤتمرات بالعاصمة بكين، بمشاركة أكثر من 1700 عارض من 82 دولة، واستقطب أكثر من 300 ألف زائر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشكّل «البيت الإماراتي» محور المشاركة الإماراتية، حيث قدّم للزوار تجربة ثقافية متكاملة، عرّفت بالأدب الإماراتي، وحركة النشر والتراث الوطني، والابتكار والصناعات الثقافية والإبداعية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/21/5232925.jpg" alt="جانب من محاضرة «الأسرة في فكر الشيخ زايد» " />
                 <div class="image-copyright"> وام</div>
                 <figcaption>جانب من محاضرة «الأسرة في فكر الشيخ زايد» </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وسلّط الضوء على المشهد الثقافي الإماراتي، من خلال مشاركة 30 عارضاً إماراتياً، وعرض أكثر من 469 إصداراً، في مشاركة عززت مكانة دولة الإمارات مركزاً عالمياً للثقافة والإبداع وتبادل المعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحتضن الجناح الإماراتي أكثر من 140 فعالية ثقافية متنوعة، شملت فنون العيالة والشيلة والحناء وبيت القهوة والسدو والمطبخ الإماراتي، إلى جانب 23 جلسة حوارية، وإطلاق كتابين جديدين، وحفلَي توقيع، وعروض فنية وورش عمل، وتجارب تفاعلية، عكست تنوع المشهد الثقافي الإماراتي، وأبرزت مساهمة الدولة المتنامية في إثراء الحوار الثقافي العالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُمثل مشاركة دولة الإمارات بصفتها ضيف شرف معرض بكين الدولي للكتاب 2026، محطة جديدة في مسيرة الشراكة الثقافية المتنامية بين دولة الإمارات العربية المتحدة وجمهورية الصين الشعبية، وأرست أسساً لشراكات جديدة في مجالات النشر والتعليم والترجمة والابتكار والصناعات الإبداعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أبرز محطات المشاركة الإماراتية، فوز الدكتور محمد موسى محمد بن هويدن عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية في جامعة الإمارات العربية المتحدة، بجائزة الصين الخاصة للكتاب، في دورتها التاسعة عشرة، تقديراً لإسهاماته البارزة في تعزيز التبادل الأكاديمي والثقافي والفكري بين الصين والعالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد ركن الطفل في «البيت الإماراتي» إقبالاً واسعاً، حيث استقطب أكثر من 2000 طفل وأفراد أسرهم، على مدار أيام المعرض، وقُدّمت أكثر من 75 جلسة سرد قصصي، إلى جانب مجموعة متنوعة من الأنشطة التعليمية والتفاعلية، التي أسهمت في ترسيخ ثقافة القراءة لدى الأجيال الناشئة، وتعريفهم بثراء الثقافة الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وامتدت التجربة الثقافية الإماراتية إلى خارج أروقة المعرض، من خلال عروض لفن العيالة، أُقيمت في أربعة مواقع تجارية بارزة في العاصمة بكين، حيث استقطبت آلاف الزوار، وقدّمت للجمهور الصيني واحداً من أبرز عناصر التراث الثقافي غير المادي لدولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>وأظهرت استطلاعات الرأي أن 98 في المئة من زوار «البيت الإماراتي»، أبدوا انطباعاً إيجابياً عن التجربة، فيما أكد 95.6 في المئة منهم، أن المشاركة أسهمت في تعزيز معرفتهم بدولة الإمارات وثقافتها.</p><h2>الأسرة وبناء الإنسان</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/21/5232926.jpg" alt="450 إصداراً لـ«تريندز» في المعرض" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>450 إصداراً لـ«تريندز» في المعرض</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهة أخرى، نظمت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، على هامش مشاركتها في معرض بكين الدولي للكتاب، محاضرة بعنوان «الأسرة في فكر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، ودورها في بناء الإنسان»، قدمتها شيخة الشامسي، الباحثة في الهيئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرضت المحاضرة رؤية المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في ترسيخ القيم الأسرية وبناء الإنسان، مؤكدة أهمية الأسرة في تنشئة الأجيال، وتعزيز الهوية الوطنية والتماسك المجتمعي. </div></p><p class='article-text'>وشاركت مجموعة «تريندز»، ممثلة في «تريندز للبحوث والاستشارات»، و«تريندز جلوبال»، بأكثر من 450 إصداراً بحثياً وعلمياً محكماً، في الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب 2026، ضمن جناح «البيت الإماراتي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستقطب جناح «تريندز» اهتمام كبار المسؤولين والدبلوماسيين والباحثين المشاركين في المعرض، الذين اطلعوا على إصدارات المجموعة، ومبادراتها البحثية والاستشارية، مشيدين بدورها في إنتاج المعرفة، واستشراف التحولات العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، عقد وفد «تريندز» اجتماعاً مع جامعة بكين، إحدى أعرق الجامعات العالمية، لبحث آفاق التعاون الأكاديمي في مجالات الدراسات الإقليمية والدولية، والعلاقات العربية الصينية، وتبادل الباحثين، وتنظيم برامج تدريبية مشتركة.</div></p><p class='article-text'>كما استعرضت مجموعة تريندز مع كلية اللغة العربية بجامعة الدراسات الأجنبية ببكين، خلال جلسة حوارية مشتركة، سبل تعزيز التعاون في المشاريع البحثية، وتنشيط حركة الترجمة بين اللغتين العربية والصينية، فضلاً عن إطلاق برامج تدريبية متخصصة لدعم الباحثين الشباب، والارتقاء بقدراتهم المعرفية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونظمت هيئة أبوظبي للتراث جلسة حوارية متخصصة، بعنوان «دور المؤسسات الثقافية في حفظ التراث والترويج له.. قراءة في التجربتين الصينية والإماراتية»، وذلك ضمن مشاركتها في معرض بكين الدولي للكتاب 2026.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شارك في الجلسة عبد الله بطي القبيسي، المدير التنفيذي لقطاع التوعية والمعرفة التراثية في هيئة أبوظبي للتراث، وشي يويه ون، المفتش الثاني بإدارة الشؤون الدولية في وزارة الثقافة والسياحة الصينية، وما شنغ ده، مستشار وزارة الثقافة الصينية، وخبير حماية التراث الثقافي غير المادي في جمهورية الصين الشعبية.</div></p>

الإمارات تتوّج مشاركتها في «بكين للكتاب» بشراكات ثقافية جديدة

<p class='article-text'>اختتمت دولة الإمارات العربية المتحدة مشاركتها الاستثنائية بصفتها ضيف شرف معرض بكين الدولي للكتاب 2026، الذي أُقيم خلال الفترة من 17 إلى 21 يونيو في مركز الصين الوطني للمؤتمرات بالعاصمة بكين، بمشاركة أكثر من 1700 عارض من 82 دولة، واستقطب أكثر من 300 ألف زائر.</p><p class='article-text'>وشكّل "البيت الإماراتي" محور المشاركة الإماراتية، حيث قدّم للزوار تجربة ثقافية متكاملة عرّفت بالأدب الإماراتي وحركة النشر والتراث الوطني والابتكار والصناعات الثقافية والإبداعية.</p><p class='article-text'>وسلّط الضوء على المشهد الثقافي الإماراتي من خلال مشاركة 30 عارضًا إماراتيًا، وعرض أكثر من 469 إصدارًا، في مشاركة عززت مكانة دولة الإمارات مركزًا عالميًا للثقافة والإبداع وتبادل المعرفة.</p><p class='article-text'>واحتضن الجناح الإماراتي أكثر من 140 فعالية ثقافية متنوعة شملت فنون العيالة والشيلة والحناء وبيت القهوة والسدو والمطبخ الإماراتي، إلى جانب 23 جلسة حوارية، وإطلاق كتابين جديدين، وحفلَي توقيع، وعروض فنية وورش عمل وتجارب تفاعلية عكست تنوع المشهد الثقافي الإماراتي وأبرزت مساهمة الدولة المتنامية في إثراء الحوار الثقافي العالمي.</p><p class='article-text'>ومن أبرز محطات المشاركة الإماراتية فوز الدكتور محمد موسى محمد بن هويدن، عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية في جامعة الإمارات العربية المتحدة، بجائزة الصين الخاصة للكتاب في دورتها التاسعة عشرة، تقديرًا لإسهاماته البارزة في تعزيز التبادل الأكاديمي والثقافي والفكري بين الصين والعالم العربي.</p><p class='article-text'>وشهد ركن الطفل في "البيت الإماراتي" إقبالًا واسعًا، حيث استقطب أكثر من 2000 طفل وأفراد أسرهم على مدار أيام المعرض وقُدّمت أكثر من 75 جلسة سرد قصصي إلى جانب مجموعة متنوعة من الأنشطة التعليمية والتفاعلية التي أسهمت في ترسيخ ثقافة القراءة لدى الأجيال الناشئة وتعريفهم بثراء الثقافة الإماراتية.</p><p class='article-text'>وامتدت التجربة الثقافية الإماراتية إلى خارج أروقة المعرض، من خلال عروض لفن العيالة أُقيمت في أربعة مواقع تجارية بارزة في العاصمة بكين، حيث استقطبت آلاف الزوار وقدّمت للجمهور الصيني واحدة من أبرز عناصر التراث الثقافي غير المادي لدولة الإمارات.</p><p class='article-text'>وأظهرت استطلاعات الرأي أن 98 بالمئة من زوار "البيت الإماراتي" أبدوا انطباعًا إيجابيًا عن التجربة، فيما أكد 95.6 بالمئة منهم أن المشاركة أسهمت في تعزيز معرفتهم بدولة الإمارات وثقافتها.</p><p class='article-text'>وتُمثل مشاركة دولة الإمارات بصفتها ضيف شرف معرض بكين الدولي للكتاب 2026 محطة جديدة في مسيرة الشراكة الثقافية المتنامية بين دولة الإمارات العربية المتحدة وجمهورية الصين الشعبية، وأرست أسسًا لشراكات جديدة في مجالات النشر والتعليم والترجمة والابتكار والصناعات الإبداعية.</p>

الإمارات تختتم مشاركة استثنائية بصفتها ضيف شرف "بكين للكتاب"

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقال إن راعياً يُدعى «كالدي» في القرن التاسع الميلادي وفي هضاب إثيوبيا، لاحظ أن الأغنام التي تأكل حبوب شجرة معينة تظهر نشاطاً استثنائياً. لم تكن تلك الشجرة إلا شجرة البن، ولم تكن تلك الملاحظة إلا بداية لرحلة غيرت وجه التاريخ. في القرن الخامس عشر الميلادي، انتقلت زراعة البن إلى شبه الجزيرة العربية، وخاصة اليمن، ووصلت القهوة إلى مكة المكرمة، وانتشرت المقاهي، وأثارت جدلاً فقهياً واسعاً بين محلل ومحرم، كما وثقه عبدالقادر بن محمد الجزيري في كتابه الشهير «عمدة الصفوة في حِلّ القهوة»، وتغنّى بها الشعراء وتوالت عليها الألقاب، وسرعان ما تحولت المقاهي آنذاك إلى مراكز نابضة بالحياة الاجتماعية والتبادل الفكري. بحلول القرن السابع عشر الميلادي، شقت القهوة طريقها إلى أوروبا لتغير نمط الحياة لديهم، ولتصبح الصاحب الوفي وجزءاً رئيسياً من الإفطار اليومي. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا، في دولة الإمارات العربية المتحدة، تحولت القهوة من مجرد موروث أصيل إلى ثقافة استهلاكية، فلدينا اليوم في دولة الإمارات العربية المتحدة ما يزيد على 5000 متجر متخصص في القهوة ضمن أكثر من 27000 منشأة تدرج القهوة ضمن قائمة مشروباتها المتعددة. ويقدر حجم سوق القهوة في الدولة بأكثر من 11.5 مليار درهم سنوياً. تحتوي كأس القهوة من الحجم القياسي (250 مل) على 95-100 ملج من الكافيين، بينما يحتوي فنجان الإسبريسو 45 مل على 77 ملج من الكافيين تقريباً، أما القهوة الباردة المنقوعة 250 مل فتحتوي على 150-240 ملج من الكافيين. وتبقى «القهوة العربية الإماراتية» أقلها تركيزاً وأبهاها لوناً وأزكاها عبيراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالتزامن مع انتشار المقاهي وشعبيتها عالمياً بشكل ملحوظ، نجد الخصوبة تتراجع بشكل ملحوظ جداً عالمياً ومحلياً. نمط يستدعي وقفة تأملية تحليلية نقدية متأنية، إذ تراجعت الخصوبة عالمياً من 5 أطفال لكل امرأة عام 1950 إلى 2.2 – 2.3 في 2026، بينما محلياً تراجعت الخصوبة في دولة الإمارات من 6.5 في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي إلى 1.2 – 1.3 لكل امرأة في 2025. طبعاً عوامل تراجع الخصوبة عالمياً متعددة، ومتشابكة ومتشعبة، لكن هل للقهوة أي تأثير سلبي في الخصوبة؟ قبل أن نغوص في سبر ذلك، دعونا نتعرف على رحلة القهوة أو الكافيين في أجسادنا. في الأشخاص الطبيعيين، تحتاج القهوة 30-45 دقيقة لتُمتص كلياً، بعد 4-6 ساعات يكون الجسم قد استهلك 50% من الكمية الممتصة، وبعد 10 ساعات تتخلص الكلية والكبد مما تبقى من القهوة في الجسم. أما الأشخاص ذوو التمثيل الغذائي (الأيض) البطيء، فقد تأخذ هذه الرحلة أكثر من 12 ساعة، وقد تتحول متعة الاحتساء إلى أرق مزعج في المساء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من أن الكثيرين يرون أن كوب القهوة في أيديهم صباحاً ومساءً دليل على التحضر ومواكبة للتوجهات التي تروج لها قنوات التواصل الاجتماعي، إلا أن الأبحاث العلمية والدراسات السريرية المنشورة (1970-2026) تشير إلى أن الإفراط في استهلاك القهوة (أكثر من 300 ملج يومياً) يؤثر سلباً في خصوبة الرجال، إذ تعمل على تراجع جودة الحيوانات المنوية من حيث التركيز والحركة، بالإضافة إلى تكسير الحمض النووي الموجود في رأس الحيوان المنوي، والذي قد يؤدي إلى فشل الإخصاب أو الإجهاض المبكر. كما رصدت بعض الدراسات القائمة على الملاحظة للأزواج الذين يخططون للإنجاب أن زيادة استهلاك الرجل للكافيين تتناسب طردياً مع طول الفترة الزمنية اللازمة لنجاح حدوث الحمل الطبيعي. ألا تفسر لنا هذه الدراسات لماذا كانت الثقافة الخليجية، المبنية على الخبرة وتجارب السنين، تنصح الشباب بالابتعاد عن شرب القهوة؟ بينما اليوم، نرى الأطفال يفرطون في شرب القهوة أمام مرأى ومسمع الوالدين دونما أي تحذير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير الدراسات أيضاً إلى أن التأثير السلبي للقهوة يتفاقم خلال فترة الحمل، فقد رُبط تناول كميات كبيرة من الكافيين ارتباطاً وثيقاً بزيادة خطر الإجهاض التلقائي. ويكفي أن نعلم أن للكافيين مخاطر واضحة على الجنين النامي، حيث يعبر الكافيين المشيمة بسهولة، ليصل إلى الدورة الدموية للجنين. ولأن الجنين يفتقر إلى إنزيمات الكبد الناضجة (وتحديداً السيتوكروم P450 1A2) اللازمة لاستقلاب الكافيين، يبقى الكافيين في جسمه الصغير الغض لفترة طويلة ويتراكم يوماً بعد يوم، وبالتالي ربما يؤثر في نمو الجنين داخل الرحم، ما يؤدي إلى انخفاض وزن المولود ومحيط رأسه. علاوة على ذلك، فقد يؤدي تعرض الجنين لمستويات عالية من الكافيين داخل الرحم إلى ظهور أعراض السحب، واضطرابات في النوم بعد الولادة بفترة وجيزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إخوتي القراء، عشاق القهوة «المعشوقة السمراء»، أرجو ألا يُفهم من هذا المقال أن القهوة سيئة ومضرة، كل الذي أود توضيحه بناءً على الأبحاث العلمية والدراسات السريرية أن الإفراط في شرب القهوة خطأ، وأن تقديم القهوة للأطفال خطأ أكبر، إذ إن هناك أبحاثاً كثيرة تحذر من الأمور المترتبة على تعرض الأطفال والمراهقين للكافيين ابتداءً من النوم المتأخر، وازدياد القلق والتوتر، وارتفاع معدل ضربات القلب، ناهيكم عن احتمال أعراض السحب عند التوقف كالصداع والتعب وصعوبة التركيز. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ختاماً، هل سنصحح علاقتنا مع القهوة بناءً على العلم والخبرة وبعيداً عن زيف الموضة وإغراءات قنوات التواصل الاجتماعي والشاشات الرقمية، أم نقول كما يقول الشاعر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دَعْ عَنْكَ لَوْمِي فإِنَّ اللَّوْمَ إِغْرَاءُ ... وَدَاوِنِي بِالَّتِي كَانَتْ هِيَ الدَّاءُ</div></p>

«المعشوقة السمراء» وفخ «الموضة»

<p class='article-text'>في البيوت الإماراتية، لا يبدأ الترحيب بالكلمات وحدها، بل تسبقه رائحة البخور وصوت فناجين القهوة وهي تُسكب بحفاوة، هناك، تتحول التفاصيل الصغيرة إلى طقوس تحمل ذاكرة المكان وروح المجتمع، لتصبح القهوة والبخور لغة غير مكتوبة تختصر معاني الكرم والأصالة والانتماء.</p><p class='article-text'>وما إن يُفتح باب المجلس حتى تتسلل رائحة العود لتعلن وصول الضيف قبل أن يجلس، فيما يتحرك المضيف بفنجان القهوة العربية في مشهد يتكرر يومياً، لكنه لا يفقد دفئه أبداً، فالقهوة هنا ليست مجرد مشروب، بل رسالة احترام وتقدير، والبخور ليس عطراً عابراً، بل جزء من هوية ثقافية متجذرة في الوجدان الخليجي والإماراتي على وجه الخصوص.</p><p class='article-text'>في المناسبات العائلية والأعياد والأفراح، تتقدم "الدلة" المشهد باعتبارها رمزاً للحفاوة، بينما يملأ البخور أركان المكان بهدوء يمنح اللحظة مهابة خاصة، وتحرص الأسر الإماراتية على توريث هذه العادات للأجيال الجديدة، بوصفها قيماً اجتماعية قبل أن تكون ممارسات يومية، إذ يتعلم الأبناء منذ الصغر أن تقديم القهوة للضيف سلوك يعكس الاحترام وحسن الاستقبال.</p><p class='article-text'>ويؤكد مختصون في التراث الشعبي أن القهوة والبخور شكّلا عبر عقود طويلة جزءاً من المشهد الاجتماعي في المنطقة، حيث ارتبطت المجالس قديماً بتجمعات الأهالي وتبادل الأحاديث وحل القضايا، وكانت القهوة أول ما يُقدَّم لإشاعة الألفة وكسر الحواجز بين الحضور.</p><p class='article-text'> أما البخور فكان علامة على الاحتفاء بالضيف ومنح المكان طابعاً من السكينة والوقار.</p><p class='article-text'>ورغم التطورات المتسارعة التي يشهدها العالم، ما زالت هذه الطقوس حاضرة بقوة في المجتمع الإماراتي، بل اكتسبت بعداً معاصراً من خلال تصاميم حديثة للدلال وأدوات تقديم القهوة وابتكارات في صناعة العطور والبخور، دون أن تفقد جوهرها التراثي.</p><p class='article-text'>وفي المقاهي والأسواق التراثية والمهرجانات الثقافية، تتجدد الحكاية كل يوم، حيث يقف الزوار أمام رائحة الهيل والزعفران ودخان العود وكأنهم أمام نافذة مفتوحة على تاريخ طويل من الكرم العربي.</p><p class='article-text'> إنها تفاصيل بسيطة في ظاهرها، لكنها في الحقيقة تختزن فلسفة مجتمع يرى في الضيافة قيمة إنسانية قبل أي شيء آخر.</p><p class='article-text'>وهكذا، تبقى القهوة والبخور أكثر من مجرد عادة اجتماعية، إنهما لغة ترحيب صامتة، تقول للضيف دون كلمات: "مرحبا الساع .. حي الله هالطاري.. يا مرحباً ويامسهلا".</p>

القهوة والبخور.. حين تتحدث الضيافة بلهجة الإمارات

<p class='article-text'>مع حلول الأعياد في دولة الإمارات، تتجدد مظاهر الاحتفاء الاجتماعي داخل المجالس، حيث تتصدر "السنع"، المشهد بوصفه منظومة من القيم والسلوكيات الأصيلة التي تحكم أسلوب الضيافة والتعامل والترحيب بالضيوف، وتحوّل المجالس إلى فضاءات نابضة بالاحترام والكرم والتواصل الإنساني.</p><p class='article-text'>وتعد "سنع المجالس" جزءاً متجذراً من الثقافة الإماراتية، لا تقتصر على قواعد الضيافة فحسب، بل تمتد لتشكّل أسلوب حياة تعكس الهوية الوطنية، ويبرز بوضوح خلال الأعياد، وفي مقدمتها عيد الأضحى، حيث تتضاعف أهمية المجالس بوصفها نقطة التقاء اجتماعية رئيسية.</p><p class='article-text'>في صباح العيد، وبعد أداء صلاة العيد، تتجه العائلات إلى المجالس التي تُفتح أبوابها لاستقبال المهنئين، في مشهد تتجلى فيه أرقى صور السنع الإماراتية الأصيلة، بدءاً من حسن الاستقبال، ومروراً بطريقة تقديم القهوة العربية، وانتهاءً بآداب الحوار والتواصل.</p><p class='article-text'>وتتحول المجالس خلال هذه الأيام إلى مساحات حيّة تعكس تفاصيل دقيقة من السلوك الاجتماعي الإماراتي، حيث يُقدَّم الضيف في صدر المجلس، وتُقدم له القهوة والتمر وفق ترتيب تقليدي يعكس احتراماً عميقاً لقيم الضيافة.</p><h2>القهوة والبخور</h2><p class='article-text'>تحتل القهوة العربية مكانة مركزية في طقوس السنع داخل المجالس، إذ لا يكتمل استقبال الضيوف دونها، حيث يتم تقديمها بطريقة محددة تبدأ بالأكبر سناً أو مكانة، في تقليد يعكس احترام التسلسل الاجتماعي وقيم التقدير.</p><p class='article-text'>كما يرافق ذلك استخدام البخور والعطور التقليدية، التي تضفي على المجلس أجواءً من الدفء والترحيب، وتُعد جزءاً أساسياً من هوية الضيافة الإماراتية خلال الأعياد.</p><p class='article-text'>مدرسة لتربية الأجيال</p><p class='article-text'>لا تقتصر "سنع المجالس" على الكبار فقط، بل تمثل مساحة تعليمية مهمة للأبناء، حيث يتعلم الجيل الجديد من خلال الممارسة المباشرة آداب المجلس، مثل حسن الاستماع، وعدم مقاطعة الحديث، وطريقة إلقاء التحية، واحترام كبار السن.</p><p class='article-text'>ويؤكد مهتمون بالتراث أن المجالس خلال الأعياد تُعد واحدة من أهم البيئات الاجتماعية التي تُنقل فيها هذه القيم من جيل إلى آخر، مما يعزز استمرارية الهوية الثقافية الإماراتية في ظل التحولات الحديثة.</p><h2>محطات للمعايدة</h2><p class='article-text'>وتشهد المجالس في الأعياد ذروة حضور السنع بكل تفاصيلها، إذ تمتد الزيارات العائلية والجماعية على مدار اليوم، وتتحول المجالس إلى محطات متتالية للمعايدة وصلة الرحم.</p><p class='article-text'>وفي هذه الأجواء، تبرز السنع كمنظومة متكاملة تنظم حركة الضيافة والحديث والتفاعل الاجتماعي، بما يعكس احتراماً عميقاً للضيف، وحرصاً على إظهار الكرم الإماراتي بأبهى صوره.</p><h2>هوية متجددة</h2><p class='article-text'>ورغم تطور أنماط الحياة الحديثة، لا تزال "سنع المجالس" تحافظ على مكانتها في المجتمع الإماراتي، بل تزداد حضوراً خلال المناسبات الكبرى، باعتبارها أحد أهم عناصر الهوية الوطنية غير المادية.</p><p class='article-text'>ويرى باحثون في التراث أن استمرار هذه الممارسات داخل المجالس، خاصة في الأعياد، يعكس قدرة المجتمع الإماراتي على الموازنة بين الحداثة والأصالة، والحفاظ على قيمه الاجتماعية التي تشكل جوهر تماسكه.</p>

سنع المجالس في الإمارات.. طقوس الضيافة التي تصنع روح الأعياد

<p class='article-text'>مع اقتراب عيد الأضحى المبارك، تتبدل ملامح الحياة في الإمارات، وتبدأ البيوت والأسواق والشوارع في ارتداء "ثوب العيد"، في مشهد اجتماعي وإنساني يعكس عمق العادات والتقاليد الإماراتية المرتبطة بهذه المناسبة المباركة، التي لا تقتصر على الطقوس الدينية فحسب، بل تتحول إلى موسم للفرح وصلة الرحم والتكافل الاجتماعي.</p><p class='article-text'>في الأحياء القديمة والحديثة على حد سواء، ترتفع وتيرة الاستعدادات قبل أيام من العيد، حيث تنشغل الأسر بتنظيف المنازل وتعطيرها بالبخور والعود، بينما تمتلئ المجالس بروائح القهوة العربية والحلوى التقليدية التي تعلن مبكراً قدوم المناسبة.</p><p class='article-text'>وفي الأسواق الشعبية والمراكز التجارية، يشهد الإقبال ذروته على شراء الملابس الجديدة، خصوصاً للأطفال الذين يعيشون أجواء استثنائية مترقبين "العيدية" والزيارات العائلية والسهرات الممتدة حتى ساعات متأخرة من الليل.</p><p class='article-text'>ومنذ اللحظات الأولى لدخول العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، يتغير إيقاع الحياة في الإمارات، وكأن المدن تستعد روحياً لاستقبال العيد قبل قدومه بأيام.</p><p class='article-text'>فما أن تدخل إلى مؤسسة حكومية أو جهة خدمية أو حتى بعض المراكز التجارية، حتى تستقبلك تكبيرات العيد المنبعثة من الممرات وقاعات الانتظار: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله"، فتمنح المكان روحانية خاصة لا تخطئها القلوب.</p><p class='article-text'> وبين الموظفين والمراجعين، تمتزج أصوات العمل اليومي بنفحات إيمانية تبعث الطمأنينة وتذكر الجميع بعظمة هذه الأيام المباركة، حتى الوجوه تبدو أكثر بشاشة، والحديث عن الأضاحي والسفر ولمّة العائلة يصبح جزءاً من تفاصيل اليوم، في مشهد يعكس كيف يتحول العيد في الإمارات من مناسبة عابرة إلى حالة مجتمعية يعيشها الناس بكل مشاعرهم قبل حلوله بوقت طويل.</p><h2>الأضحية روح العيد</h2><p class='article-text'>تبقى الأضحية المشهد الأبرز في عيد الأضحى داخل المجتمع الإماراتي، حيث تحرص الأسر على إحياء هذه السنة المباركة، اقتداءً بسنة النبي إبراهيم عليه السلام، في أجواء تمتزج فيها القيم الدينية بروح التكافل.</p><p class='article-text'>ومنذ ساعات الصباح الأولى في يوم العيد، تتوجه العائلات إلى المسالخ المعتمدة أو تعتمد على خدمات الحجز الإلكتروني التي وفرتها الجهات المختصة لتسهيل عملية الذبح والتوزيع، وسط إجراءات صحية وتنظيمية دقيقة.</p><p class='article-text'>ولا يقتصر الأمر على ذبح الأضاحي فقط، بل تمتد روح العطاء إلى توزيع اللحوم على الأقارب والجيران والأسر المتعففة، في صورة تعكس قيم التراحم والتلاحم التي يتميز بها المجتمع الإماراتي.</p><h2>تكبيرات العيد</h2><p class='article-text'>وفي فجر يوم العيد، تكتظ المساجد والمصليات بالمصلين الذين يتوافدون لأداء صلاة العيد وسط أجواء إيمانية مهيبة، تتعالى خلالها التكبيرات التي تمنح المكان رهبة وروحانية خاصة.</p><p class='article-text'>بعد الصلاة تبدأ الزيارات العائلية، حيث يجتمع أفراد الأسرة حول "فوالة" العيد، وموائد الطعام التقليدية التي تضم أطباقاً شعبية شهيرة مثل الهريس والثريد والمجبوس واللقيمات، بينما تتزين المجالس بالورود والعطور العربية.</p><h2>&quot;العيدية&quot; فرحة الصغار</h2><p class='article-text'>ورغم التطور الكبير الذي شهدته الحياة في الإمارات، لا تزال "العيدية" تحتفظ بمكانتها الخاصة في ذاكرة الأطفال والكبار، إذ يحرص الآباء والأجداد على توزيعها وسط أجواء من البهجة والمرح.</p><p class='article-text'>ويعتبر الأطفال العيدية جزءاً لا يتجزأ من فرحة العيد، حيث ترتبط لديهم بشراء الألعاب والحلوى والخروج إلى الفعاليات الترفيهية التي تنظمها مختلف إمارات الدولة خلال هذه الفترة.</p><h2>المجالس</h2><p class='article-text'>وتتحول المجالس خلال العيد إلى محطات يومية لاستقبال المهنئين، حيث يتبادل الناس التهاني والدعوات، وتُستعاد الحكايات والذكريات القديمة في أجواء تعزز الترابط الأسري والمجتمعي.</p><p class='article-text'>ويحرص كثير من كبار السن على نقل العادات الإماراتية الأصيلة إلى الأجيال الجديدة، بدءاً من آداب استقبال الضيوف وحتى طرق إعداد القهوة وتقديم الطعام، حفاظاً على الهوية الثقافية والاجتماعية للدولة.</p><h2>حركة اقتصادية</h2><p class='article-text'>ولا تقتصر أجواء العيد على الطابع الاجتماعي فقط، بل تنعكس أيضاً على الحركة الاقتصادية، إذ تشهد الأسواق انتعاشاً ملحوظاً في قطاعات الملابس والعطور والحلويات والذهب والسفر، إلى جانب الإقبال الكبير على الوجهات السياحية والفنادق.</p><p class='article-text'>كما تتزين المدن الإماراتية بالعروض والفعاليات والألعاب النارية، لتتحول المناسبة إلى كرنفال احتفالي يجمع المواطنين والمقيمين والزوار في أجواء من الفرح والتسامح.</p><p class='article-text'>وفي كل عام، يثبت عيد الأضحى في الإمارات أن المناسبة ليست مجرد أيام احتفال، بل حالة اجتماعية وإنسانية متكاملة، تتجدد فيها معاني المحبة والعطاء وصلة الرحم، وتبقى فيها العادات الإماراتية الأصيلة حاضرة رغم تسارع الحياة الحديثة.</p>

"رائحة العود وصوت التكبيرات".. كيف تستعد الإمارات لاستقبال عيد الأضحى؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">تستقبل طيران الإمارات عملاءها على عدد من الرحلات المختارة بأجواء احتفالية مستوحاة من روح العيد وتقاليد الضيافة العربية الأصيلة، بالتزامن مع احتفالات عيد الأضحى المبارك من 26 إلى 29 مايو 2026 عبر قوائم طعام خاصة تضم نكهات من مطابخ المنطقة، وتشكيلة من الحلويات الاحتفالية، إلى جانب تجربة ترفيهية عالمية المستوى، احتفاءً بإحدى أهم المناسبات في العالم الإسلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يستمتع العملاء في مختلف درجات السفر على الرحلات المختارة بقوائم طعام خاصة بالعيد، تضم أطباقاً مستوحاة من المأكولات الإقليمية والنكهات التقليدية. ففي الدرجة الأولى، يمكن للعملاء الاستمتاع بأطباق مثل مجبوس اللحم، ومربين الروبيان، ومدفون اللحم، ولحم البقر المطهو بتوابل إماراتية أصيلة. وتشمل الحلويات كعكة النمورة بالفستق والشوكولاته، وكعكة موس الرهش بالشوكولاته البيضاء، وكعكة البقلاوة بالجوز الدافئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في درجة الأعمال والدرجة السياحية الممتازة، فتضم القائمة أطباقاً احتفالية مثل شرمولة اللحم والدجاج المشوي وغيرها، إلى جانب تشكيلة من الحلويات المستوحاة من النكهات الشرق أوسطية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الدرجة السياحية، يمكن للعملاء الاستمتاع بأطباق محببة مثل كبسة الدجاج، وأوزي اللحم، وداوود باشا، وصاجية اللحم، تليها حلويات مثل كعكة الفستق وكعكة القهوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإضافةً إلى قوائم الطعام الاحتفالية، سيحظى العملاء على متن الرحلات بتشكيلة من الحلويات المعدّة خصيصاً لهذه المناسبة، حيث سيُقدَّم لعملاء الدرجة الأولى حلوى البرتقال بلوندي وتشيز كيك التمر، فيما يمكن لعملاء درجة الأعمال والدرجة السياحية الممتازة الاستمتاع بكعكة البرتقال بالورد والفستق، إلى جانب كعكة التمر والجوز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الصالون الجوي على متن طائرة الإمارات الإيرباص A380 الشهيرة، سيستمتع المسافرون بتشكيلة من الحلويات الشرقية طوال فترة الاحتفال، تشمل أنواعاً متنوعة من البقلاوة، ومعمول الفستق، وتشيز كيك الرمان، وبراونيز السمسم، وبروفترول اللومي والفراولة، إلى جانب تقديم القهوة العربية والتمور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وتواصل طيران الإمارات أجواء الاحتفال في صالاتها بمطاري جدة والقاهرة من 27 إلى 29 مايو حيث يمكن للعملاء الاستمتاع بتشكيلة من الأطباق والحلويات الإقليمية. ففي القاهرة، تشمل القائمة السلطات المصرية والحلويات الشرقية مثل البسبوسة والبقلاوة والكنافة، فيما تقدّم صالة جدة أطباقاً احتفالية مثل مندي اللحم والسلطة السعودية وكنافة الجبن وسموثي التمر.</div></p><h2>تجربة ترفيهية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال العطلة، يمكن لعملاء طيران الإمارات الاستمتاع بما يصل إلى 6500 قناة ترفيهية حسب الطلب عبر نظام ice، بما في ذلك محتوى منصة شاهد إم بي سي، وأكثر من 70 فيلماً عربياً مثل «6 أيام» و«ضي» و«باب» للمخرجة الإماراتية نايلة الخاجة، إلى جانب أكثر من 70 قناة تلفزيونية عربية ومسلسلات تركية مدبلجة بالعربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يمكن للعملاء متابعة أحدث أفلام هوليوود المترجمة إلى العربية، ومشاهدة الأعمال العربية الكلاسيكية والمسرحيات، والاستماع إلى أكثر من 500 قناة من الموسيقى العربية والبودكاست والكتب الصوتية، بالإضافة إلى تلاوات من القرآن الكريم على متن الرحلات.</div></p>

طيران الإمارات تحتفي بالعيد بتجارب ترفيه عالمية فوق السحاب

<p class='article-text'>مشروب صغير في السعر، كبير في الانتشار، يبدأ من كافتيريا على زاوية شارع، ويمر عبر نوافذ السيارات، ويدخل المجالس والمكاتب والمقاهي الحديثة، هكذا هو "الكرك" في الإمارات، ليس مجرد مشروباً عادياً، إنما اقتصاد وثقافة وصناعة وتجارة في كوب!</p><p class='article-text'> وبينما يبدو في ظاهره مجرد شاي بالحليب والبهارات، يكشف عند النظر إلى "الكرك" اقتصادياً عن نموذج مصغر لاقتصاد استهلاكي يومي: طلب متكرر، سعر منخفض، دوران سريع، وسلسلة توريد تمتد من الشاي والحليب والسكر والبهارات إلى التغليف والعمالة والتوصيل.</p><p class='article-text'>ولا يمكن فصل الكرك عن الثقافة اليومية في دبي، فالإمارة، بما تتمتع به من حركة دائمة وتنوع مجتمعي واسع، جعلت من هذا المشروب لغة اجتماعية مشتركة، يستقطب المواطنين والمقيمين والسياح على حد سواء، ليصبح قاسماً مشتركاً يجمع كافة شرائح المجتمع وأطيافه تحت مظلة استهلاكية واحدة.</p><p class='article-text'> وفي هذا المشهد اليومي، يعكس الكرك طبيعة الإمارات كمساحة تلتقي فيها الثقافات، وتتحول فيها العادات الوافدة إلى جزء من الهوية المحلية.</p><p class='article-text'>قوة الكرك اقتصادياً تبدأ من كونه منتجاً يومياً لا يحتاج إلى مناسبة، فهو ليس مشروباً موسمياً، ولا سلعة فاخرة، بل عادة يومية منخفضة السعر وعالية التكرار.</p><p class='article-text'> وفي دبي، تتراوح أسعار كوب الكرك غالباً بين درهم واحد و5 دراهم، بحسب موقع الكافتيريا أو المقهى، وحجم الكوب، وطريقة التقديم، والإضافات مثل الزعفران أو النكهات الخاصة.</p><p class='article-text'> ومن هذا النطاق السعري، يمكن اعتماد 2.5 درهم كمتوسط عملي للإيرادات التي صنعت الفرق بين الكافتيريات الشعبية والمقاهي الحديثة.</p><p class='article-text'>وهنا تحديداً تتحول العادة إلى اقتصاد: كوب واحد بسعر بسيط قد يبدو محدود الأثر، لكن تكراره يومياً في آلاف نقاط البيع يجعله جزءاً من حركة استهلاكية واسعة.</p><p class='article-text'> وفي دبي، لا تقتصر القاعدة الاستهلاكية على السكان المقيمين فقط، إذ تشير بيانات مؤسسة دبي للبيانات والإحصاء إلى أن عدد السكان النشطين في الإمارة خلال ساعات الذروة النهارية يصل إلى نحو 5.94 ملايين فرد، بما يشمل السكان والعاملين القادمين من خارج الإمارة والزوار والحركة اليومية.</p><p class='article-text'>ولا يظهر الكرك بين هذه التركيبة السكانية كسلعة هامشية، بل كجزء من اقتصاد يومي قائم على الكافتيريات، والطلب السريع، وسلوك استهلاكي متكرر.</p><p class='article-text'>ويتحرك هذا النشاط داخل بيئة غذائية واسعة ومنظمة، إذ كشفت بلدية دبي أن ما يقارب 90% من واردات الأغذية والمشروبات المتجهة إلى الدولة تمر عبر دبي، ما يعكس موقع الإمارة كمركز رئيسي لتجارة الأغذية وسلاسل الإمداد.</p><p class='article-text'>وهنا لا يعود الكرك مجرد كوب يباع من نافذة كافتيريا، بل يصبح جزءاً من دورة اقتصادية كاملة، فكل كوب يعتمد على الشاي والحليب والسكر والهيل والبهارات والأكواب والتغليف والطاقة والعمالة وخدمات التوصيل.</p><p class='article-text'>لذلك، فإن أثره لا يقف عند دخل الكافتيريا، بل يمتد إلى مورّدين وشركات توزيع وعمالة وخدمات لوجستية تتحرك يومياً حول هذا الطلب المتكرر.</p><h2>مليارات الدراهم</h2><p class='article-text'>وتظهر أهمية الشاي، بوصفه المكوّن الأساسي للكرك، من أرقام التجارة، ففي 2023، استوردت الإمارات شاياً بقيمة 221 مليون دولار وبكمية بلغت 73.4 مليون كيلوغرام، فيما صدّرت في العام نفسه شاياً بقيمة 482.5 مليون دولار وبكمية بلغت 63.1 مليون كيلوغرام.</p><p class='article-text'> وباحتساب سعر صرف الدرهم المرتبط بالدولار عند 3.6725 دراهم للدولار، تعادل واردات الشاي نحو 812 مليون درهم، بينما تعادل الصادرات نحو 1.77 مليار درهم.</p><p class='article-text'> وهكذا يتحول الشاي من مكوّن بسيط في كوب يومي إلى جزء من حركة أوسع تشمل الاستيراد والتخزين والتوزيع وإعادة التصدير، وداخل هذا السوق، يحتفظ الكرك بميزة مختلفة: فهو ليس منتجاً فاخراً ولا تجربة موسمية، بل مشروب يومي منخفض السعر، قريب من مختلف فئات المستهلكين بثقافاتهم المختلفة داخل دبي.</p><h2>دور السياحة</h2><p class='article-text'>ويمنح القطاع السياحي الكرك بعداً إضافياً، فقد استقبلت دبي 18.72 مليون زائر دولي في 2024، بنمو 9% مقارنة بعام 2023، وفق بيانات دائرة الاقتصاد والسياحة في دبي.</p><p class='article-text'> وبينما يبحث السائح عن تجارب محلية سهلة الوصول، يبرز الكرك كمنتج بسيط ومباشر، في معادلة بسيطة حيث كوب صغير يمكن تجربته في دقائق، لكنه يحمل معه صورة من الحياة اليومية في الإمارات.</p><p class='article-text'>هنا يتحول الكرك من مشروب يومي إلى «منتج ثقافي قابل للتسويق»، فكما تحولت القهوة العربية إلى رمز للضيافة، وكما أصبحت بعض الأطباق المحلية جزءاً من تجربة الزائر، أصبح الكرك حاضراً في الذاكرة البصرية للمدن الإماراتية.</p><p class='article-text'>ومع أن جذور الكرك مرتبطة بثقافة الشاي في جنوب آسيا، فإن الإمارات أعادت تشكيله اجتماعياً واقتصادياً، فقد انتقل من مشروب وافد إلى عادة محلية وعلامة ثقافية يعرفها المقيم والسائح، كنموذج واضح كيف تندمج الثقافات في الإمارات: عبر التفاعل، والتبنّي، وإعادة الصياغة.</p><p class='article-text'>الكرك ليس فقط مشروباً ساخناً، بل نموذج اقتصادي صغير يشرح جانباً من الإمارات نفسها: اقتصاد مفتوح، متعدد الثقافات، سريع الحركة، وقادر على تحويل التفاصيل اليومية إلى فرص تجارية.</p><p class='article-text'>كوب الكرك قد لا يبدو كبيراً في اليد، لكنه في اقتصادياً وثقافياً واجتماعياً يبدو أثره أكبر بكثير من مجرد مشروب عادي.</p>

صغير في السعر كبير في الانتشار.. "الكرك"لغة التقاء الثقافات في دبي

مجموعة الإمارات تحلّق بأرباح قياسية بلغت 24.4 مليار درهم في السنة المالية 2025-2026

<p class='article-text'><div data-empty="false">بين الألعاب الشعبية وورش الحرف التقليدية وذاكرة المكان، تفتح الفعاليات التراثية نافذة جديدة للتواصل بين الأجيال، حيث يجد التراث مكانه في الممارسة الحية لا في حدود المشاهدة فقط، ولكن أيضاً من حكاية يرويها الأجداد إلى سلوك يتجدد في حياة المجتمع وتنتقل معانيه من جيل إلى آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت منى فيصل القرق، المدير التنفيذي لقطاع المتاحف والتراث في هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة»، أن الهيئة تولي اهتماماً كبيراً بالموروث الثقافي الذي يمثل نبض الماضي وجسراً يربط الأجيال الجديدة بجذورها وثقافتها الأصيلة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/02/5170641.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>مشيرة إلى أن ما تنظمه الهيئة من فعاليات وتجارب مبتكرة ينطلق من إيمانها بأن التراث يجب أن يُعاش ويُمارس كجزء من تفاصيل الحياة اليومية، وهو ما يعكس حرصها على رفع مستوى الوعي لدى أفراد المجتمع بأهمية حمايته والمحافظة عليه بوصفه جزءاً من التراث الإنساني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت إن «دبي للثقافة» تواصل عبر مبادراتها وبرامجها صون التراث المادي وغير المادي والتعريف به وتسليط الضوء على جمالياته وقيمه التاريخية والإنسانية، من خلال تقديمه بأساليب معاصرة تحوله إلى ممارسة حية وتجربة متجددة تتيح لأفراد المجتمع، ولا سيما الشباب، التفاعل معه والتعرف إلى عناصره وفهم أبعاده، بما يسهم في تعزيز ارتباطهم به بوصفه جزءاً أصيلاً من هويتهم الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت إن فعاليات الهيئة تعكس ثراء الموروث المحلي وأصالته ودوره في دعم الصناعات الثقافية والإبداعية، كما تسهم في نقل المعرفة بين الأجيال وغرس القيم المجتمعية لدى الناشئة، بما يرسخ شعور الانتماء لديهم ويدعم استمرارية التراث بوصفه عنصراً فاعلاً في مسيرة التنمية الشاملة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/02/5170640.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، أوضحت الكاتبة الدكتورة عائشة الجناحي أنها من خلال مشاركة أبنائها في الفعاليات التراثية لاحظت تحولاً واضحاً في فهمهم للعادات والتقاليد.</div></p><p class='article-text'>حيث لم تعد هذه المفاهيم مجرد معلومات نظرية، بل أصبحت تجربة حية يعيشونها ويتفاعلون معها، الأمر الذي عزز لديهم الشعور بالانتماء وعمق ارتباطهم بهوية المجتمع وجعلهم أكثر فخراً بجذورهم وقيمهم الأصيلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: بعد مشاركة أبنائي في إحدى الفعاليات التراثية أصبحوا يستخدمون بعض المفردات الإماراتية ويسألون عن معانيها ودلالاتها المرتبطة بعاداتنا وتقاليدنا، حتى أصبحت هذه الكلمات جزءاً من مفرداتهم اليومية التي يستخدمونها مع الأهل والأصدقاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن الفعاليات التراثية تضيف بعداً تربوياً واجتماعياً لا يتحقق بنفس العمق في المدرسة أو عبر الوسائل الرقمية، لأنها تنقل القيم من إطارها النظري إلى تجربة معيشة.</div></p><p class='article-text'>حيث يتعلم الأبناء العمل الجماعي واحترام الكبار وتقدير الموروث، إلى جانب تنمية مهارات التواصل وتعزيز الانتماء للمجتمع، كما تخلق هذه الفعاليات مساحة تفاعلية ترسخ القيم في الوجدان، فمشاركة الأبناء في ورش الحرف التراثية أو الألعاب الشعبية تنمي لديهم روح التعاون وتجعلهم أكثر ارتباطاً بتفاصيل الحياة التي عاشها الأجداد.</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أن هذه الفعاليات أصبحت مساحة مهمة تجمع الأسرة في تجربة مشتركة تتجاوز الترفيه إلى بناء الحوار بين الأجيال، وتفتح المجال لتبادل القصص والخبرات ونقل الذكريات، ما يعزز الفهم العميق للتراث والقيم ويسهم في تقوية الروابط الأسرية ويجعل الهوية جزءاً حياً يُتناقل بالحوار لا بالتلقين.</p><h2>وسيلة تعليمية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، قال علي الطنيجي، معلم لغة عربية، إن الفعاليات التراثية تعد وسيلة تعليمية حية تتجاوز التلقين النظري، حيث يتحول التعلم إلى تجربة معيشة يمكن أن تتكامل مع المدرسة بطرق متعددة، من أبرزها التعلم بالتجربة مثل تعلم الطلبة طريقة استقبال الضيوف وتقديم القهوة أو أداء الفنون التراثية، وهو ما يربط المعرفة بالفعل ويجعلها أكثر رسوخاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن ربط المناهج بالواقع يسهم في تعميق الفهم، كأن يدرس الطالب نصاً عن التراث ثم يزور معرضاً تراثياً أو يشارك في فعالية تحاكي ما تعلمه، إلى جانب غرس القيم بشكل غير مباشر مثل التعاون واحترام الكبار والاعتزاز بالهوية من خلال ممارسات واقعية. </div></p><p class='article-text'>وتابع: «كما يسهم التعلم التكاملي في دمج مواد دراسية مختلفة، مثل اللغة العربية والدراسات الاجتماعية والفنون، ما يحول التراث من معلومة نظرية إلى سلوك وقناعة راسخة».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفت إلى أن الأنشطة التراثية تسهم في تنمية مجموعة من المهارات لدى الطلبة، من أبرزها تعزيز الهوية والانتماء والشعور بالفخر بالثقافة المحلية، إضافة إلى تنمية المهارات الاجتماعية والعمل الجماعي وتحمل المسؤولية، فضلاً عن تطوير مهارات التعبير اللغوي، والتفكير الإبداعي، والانضباط والالتزام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن هذه المهارات لا تُكتسب بسهولة داخل الصف التقليدي فقط، بل تحتاج إلى مواقف حياتية وتجارب مباشرة تجعل الطالب يعيش التراث لا يسمع عنه فقط، وهو ما يعزز ارتباطه العاطفي بالموروث الثقافي ويشعره بأنه جزء من استمرارية هذا التراث، ويدفعه إلى المحافظة عليه ونقله للآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم حديثه بالإشارة إلى أن إشراك الطالب في التراث عبر التجربة لا يعرّفه بالماضي فحسب، بل يسهم في بناء إنسان معتز بهويته وقادر على تمثيل مجتمعه بوعي ومسؤولية.</div></p>

الفعاليات التراثية في دبي.. عبق الأصالة يسكن تفاصيل الحياة

<p class='article-text'><div data-empty="false">عرفه الجمهور باسم الدكتور شديد.. الرجل الأبله شارد الذهن الذي لا يفعل شيئاً سوى ترديد عبارات بلهاء مثل: «يارب يا خويا يارب»، و«ماله يا خويا وماله».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن شخصيته الحقيقية خلاف ذلك، إذ يعتبر الفنان محمد فرحات عمر (وهذا اسمه الحقيقي) رجلاً مثقفاً ذا عقل منظم وتاريخ حافل بالنجاح في المهنة التي بدأ بها مشوار حياته العملية وهي تدريس الفلسفة، ومالك مكتبة عامرة بالمؤلفات وصاحب ولع بلعبة الشطرنج وكتابة المقال السياسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد بالقاهرة في أغسطس 1931. وفي عام 1954 حاز على ليسانس الآداب ــ قسم الفلسفة من جامعة القاهرة، كما نال درجتي الماجستير والدكتوراه في الفلسفة من الجامعة نفسها في الستينيات. وكان ممن تتلمذ على يد الفيلسوف والمفكر المعروف الدكتور زكي نجيب محمود، بل من الذين ناقش الأخير أطروحاتهم. تقول ابنته أمنية، في حوار صحفي، أن جدها الأكبر (عمر) جاء إلى مصر مع جيش إبراهيم باشا، وكان متزوجاً من امرأة تركية لا تنجب أطفالاً، فلما حل بمصر تزوج من امرأة من الدقهلية تصغره بسنوات، فأنجبت له ولدين هما فرحات وإسماعيل، وتضيف أن جدها المباشر (فرحات) كان مهندساً للآثار، وأن جدتها كانت معلمة، وأنه حينما توفي جدها كان والدها في سن الثانية فقامت أمه بتربيته تربية صارمة وأنفقت عليه كي يحصل على أفضل تعليم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أراد فناننا بعد إتمامه الثانوية أن يلتحق بمعهد التمثيل، لكن الفنان حسين رياض نصحه باستكمال دراسته الجامعية أولاً، فاستجاب للنصيحة والتحق بكلية الآداب التي وجد فيها مجالاً لإشباع غرامه بالتمثيل من خلال الانضمام إلى فرقة التمثيل بالجامعة التي كان يدربها الفنان زكي طليمات. وأثناء وجوده على مقاعد الدراسة الجامعية، قدر له أن يشارك بدور «أمشير» في مسرحية «30 يوم في السجن» على مسرح الريحاني، فكان أداؤه الرائع سبباً في حصوله على كأس يوسف وهبي للمسرح على مستوى الجامعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد ذلك التحق بفرقة «ساعة لقلبك» الإذاعية، مشاركاً الخواجة بيجو وأبولمعة والمعلم شكل، ومحققاً نجاحاً كبيراً تجلى في قيامهم بتقديم مسرحيات كوميدية من فصل واحد على مسرح الأزبكية ومسارح الإسكندرية في الخمسينيات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخبرتنا ابنته أمنية في الحوار نفسه عن قصة شخصية الدكتور شديد، فقالت إن عبدالفتاح السيد مؤلف اسكتشات فرقة ساعة لقلبك هو مبتكر شخصية «الدكتور شديد»، الطبيب البيطري دائم النسيان الذي يتردد كل يوم على المطعم ويسأل الجرسون قائلاً: «قولي يا ابني هوّ أنا اتعشيت ولا لسه؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعلق الجمهور كثيراً بهذه الشخصية الظريفة ذات التركيبة الغريبة واللغة المميزة، وظل يردد أفيهاتها المبتكرة، الأمر الذي شجع المخرجين على طلبه للمشاركة في أفلامهم. وقد حقق له ظهوره في بعض الأفلام السينمائية، ولا سيما أفلام إسماعيل يس، نجاحاً مضاعفاً، لكن من جهة أخرى فإن حبسه في شخصية الدكتور شديد حرمه من إظهار كل مواهبه وإمكاناته الفنية، لذا قيل إنه من النماذج المظلومة سينمائياً، بل من الذين لم يُكرموا، لا في حياتهم ولا بعد مماتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1968 قرر، وسط مشاعر اليأس والإحباط التي سادت مصر على وقع هزيمة حزيران 1967، أن يغادر وطنه إلى بريطانيا، حيث بقي هناك ما بين عامي 1968 و1977 يعمل بالقسم العربي في هيئة الإذاعة البريطانية في وظيفة النقد والتعليق على الأفلام والمسرحيات العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحينما عاد إلى مصر في السبعينيات شارك في عدد من المسلسلات التلفزيونية. بعد ذلك غاب مرة أخرى ليعود في عام 1996 ويشارك مجدداً في بعض الأعمال، منها فوازير رمضان (غلطة في صورة)، ومسرحية «كرنب زبادي» التي شارك في أربع بروفات منها فقط ولم يكملها بسبب وفاته في يوليو 1997. إذ رحل وحيداً داخل بنسيون في الزمالك اختاره للإقامة بمفرده، كي يكون قريباً من فندق ماريوت الذي كان يحب الجلوس في مقهاه للتأمل واحتساء القهوة.</div></p>

«حكايات أهل الفن»

أستاذ الفلسفة وشخصية الأبله

<p class='article-text'>قبل أن تصبح "روبلوكس" عالماً رقمياً يضم مئات الملايين، كانت مجرد فكرة بسيطة لدى شابين، ديفيد بازوكي وإريك كاسيل، أطلقاها عام 2006 كلعبة تتيح للمستخدمين بناء عوالمهم الخاصة، لم يكن الهدف آنذاك أكثر من تجربة ترفيهية تفاعلية، ولم يتوقع مؤسسوها أن تتحول هذه اللعبة إلى ظاهرة عالمية، لكن ما حدث لاحقاً تجاوز كل التوقعات؛ إذ نمت "روبلوكس" لتتحول من لعبة إلى مجتمع رقمي ضخم، بل إلى واحدة من أكبر مساحات التفاعل الاجتماعي في العالم اليوم، منصة لا يكتفي المستخدمون بالدخول إليها للعب، بل للعيش والتواصل وبناء علاقات داخلها.</p><p class='article-text'>لم تعد "روبلوكس" مجرد منصة ألعاب رقمية، بل أصبحت، بالنسبة إلى ملايين المستخدمين حول العالم، مساحة تواصل اجتماعي متكاملة تُمارس فيها أنماط التفاعل نفسها التي نراها في منصات مثل "إنستغرام" و"تيك توك"، وربما بشكل أعمق وأكثر اندماجاً، فالمستخدم لا يدخل إلى "روبلوكس" فقط للعب، بل ليعيش تجربة اجتماعية يومية، يتواصل فيها مع الآخرين، ويكوّن صداقات، ويشارك في أنشطة جماعية داخل عوالم افتراضية.</p><p class='article-text'>وتؤكد الأرقام هذا التحول، إذ تضم المنصة نحو 380 مليون مستخدم شهرياً وأكثر من 150 مليون مستخدم يومي، وفق بيانات نشرتها منصة التحليلات الرقمية "Analytics Insight"، هذا الحضور الكثيف لا يعكس مجرد شعبية لعبة، بل يشير إلى وجود مجتمع رقمي واسع يتفاعل بشكل مستمر، ما يضع "روبلوكس" ضمن أكبر المنصات الاجتماعية من حيث حجم الاستخدام والتفاعل.</p><p class='article-text'>كما يوضح تقرير لموقع”PC Gamer” ، المتخصص في صناعة الألعاب، أن المستخدمين يقضون أكثر من 10 مليارات ساعة شهرياً داخل "روبلوكس"، وهو ما يعكس مستوى اندماج يتجاوز مفهوم اللعب التقليدي إلى نمط حياة رقمي قائم بذاته.</p><p class='article-text'><b>تفاعل حي… كل ما تفعله في "السوشيال ميديا" موجود هنا</b></p><p class='article-text'>ما يجعل "روبلوكس" أقرب إلى منصة تواصل اجتماعي هو طبيعة الأنشطة التي تجري داخلها، فالمستخدمون يتحدثون عبر الدردشة النصية والصوتية، ينضمون إلى مجموعات، يحضرون فعاليات، ويشاركون في تجارب جماعية في الوقت نفسه، هذه الأنشطة تحاكي بشكل مباشر وظائف "السوشيال ميديا"، لكنها تضيف بُعداً غامراً، حيث لا يكتفي المستخدم بالتواصل، بل يعيش التجربة مع الآخرين داخل بيئة ثلاثية الأبعاد.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، تشير بيانات نشرها موقع "TechPoint Africa”، المتخصص في تحليل الاقتصاد الرقمي، إلى أن المستخدم يقضي في المتوسط نحو2.7 ساعة يومياً داخل المنصة، وهو معدل يضع "روبلوكس" في مصاف منصات التواصل من حيث الزمن والتفاعل، لا من حيث الشكل فقط.</p><p class='article-text'>كما لم تعد المنصة مقتصرة على الترفيه، بل أصبحت مساحة لرفع الوعي المجتمعي أيضاً، كما هو الحال في مواقع التواصل الاجتماعي التقليدية، إذ تنتشر داخلها تجارب تحاكي مستشفيات افتراضية وحملات توعوية، سواء في مجالات الصحة أو القضايا الاجتماعية، ما يعكس توجهاً لاستخدام البيئة الرقمية في التعليم والتثقيف، إلى جانب الترفيه.</p><p class='article-text'><b>هوية عربية في عالم افتراضي</b></p><p class='article-text'>وتتجلى الطبيعة الاجتماعية للمنصة بشكل أوضح في المجتمعات التي يبنيها المستخدمون داخلها، خصوصاً في العالم العربي، فقد أصبحت "روبلوكس" مساحة رقمية تعكس الثقافة المحلية وتعيد تقديمها بطريقة تفاعلية، إذ يمكن للمستخدمين الدخول إلى عوالم تحاكي المساجد وأجواء الصلاة، أو استكشاف نماذج افتراضية مستوحاة من مكة المكرمة والحرم، حيث يعيش المستخدم تجربة جماعية ذات طابع ديني واجتماعي.</p><p class='article-text'>كما تظهر ملامح الحياة الخليجية بوضوح في تجارب تحاكي المجالس الإماراتية، حيث يجتمع اللاعبون في بيئة افتراضية تمثل المجلس، ويتفاعلون من خلال تقديم القهوة العربية وتبادل الحديث، في تجربة رقمية تنقل مفاهيم السنع والتقاليد الاجتماعية إلى جيل جديد بأسلوب تفاعلي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/25/5161860.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتنتشر أيضاً ألعاب تحاكي الحياة الأسرية، حيث يتقمص المستخدمون أدواراً داخل عائلة افتراضية، ما يعزز الروابط الاجتماعية داخل المنصة.</p><p class='article-text'>ولا يقتصر الحضور العربي على الأنشطة، بل يمتد إلى التفاصيل اليومية داخل "روبلوكس"، من الأزياء التقليدية كالعباية والكندورة الإماراتية، إلى الأطعمة المحلية مثل المجبوس والقهوة العربية، وحتى استخدام اللهجات العربية في التفاعل اليومي، هذا الحضور يخلق نوعاً من التلاحم المجتمعي الرقمي، حيث تصبح المنصة مساحة للتعبير عن الهوية والانتماء، وليس مجرد بيئة للترفيه</p><p class='article-text'><b>مجتمع يصنعه المستخدمون</b></p><p class='article-text'>ومن زاوية أخرى، تعتمد "روبلوكس" على محتوى يصنعه المستخدمون أنفسهم، ما يعزز طابعها الاجتماعي، إذ تضم المنصة ملايين المطورين الذين ينشئون تجارب وألعاباً يتفاعل معها الآخرون، وتشير بيانات موقع "Priori Data"، المتخصص في الإحصاءات الرقمية إلى وجود عشرات الملايين من التجارب داخل المنصة، هذا النموذج يجعل المستخدم شريكاً في بناء المجتمع، وليس مجرد متلقٍ للمحتوى، وهو أحد أهم سمات منصات التواصل الحديثة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/25/5161857.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><b>تحديات التفاعل… الوجه الآخر للمنصة</b></p><p class='article-text'>في المقابل، تطرح هذه الطبيعة الاجتماعية تحديات موازية، خصوصاً مع وجود نسبة كبيرة من المستخدمين من فئة الشباب، إذ تشير بيانات موقع “Backlinko”، وهو موقع متخصص في تحليل بيانات الإنترنت والتسويق الرقمي، إلى أن أكثر من نصف مستخدمي “روبلوكس” دون 16 عاماً، ما يثير تساؤلات حول طبيعة التفاعل داخل هذه المجتمعات الرقمية.</p><p class='article-text'>وقد حذّرت تقارير إعلامية، منها تقرير لصحيفة “The Guardian” البريطانية، من أن المخاطر المرتبطة بتواصل الأطفال داخل المنصة “مقلقة للغاية”، خاصة فيما يتعلق بالتعرض لمضايقات أو تواصل غير مناسب.</p><p class='article-text'>كما شهدت المنصة حالات واقعية أثارت جدلاً، إذ ذكرت صحيفة “New York Post” في تقرير إخباري عن دعاوى قضائية في الولايات المتحدة أن بعض القضايا تضمنت اتهامات تتعلق باستدراج قاصرين عبر المنصة، ما دفع جهات تنظيمية إلى المطالبة بتشديد الرقابة.</p><p class='article-text'>وفي جانب آخر، تبرز ظاهرة ما يُعرف بـ”Brain rot” أو التدهور المعرفي المرتبط بالاستخدام الرقمي المكثف، حيث يقضي الأطفال ساعات طويلة في بيئات سريعة الإيقاع تعتمد على التحفيز اللحظي، ويرى مختصون أن هذا النمط قد يؤثر في مستويات التركيز ويضعف القيم والسلوكيات الاجتماعية إذا غابت المتابعة الأسرية، خاصة في منصات غامرة مثل “روبلوكس” التي تمزج بين اللعب والتفاعل الاجتماعي بشكل مستمر.</p><p class='article-text'>كما تثير المنصة مخاوف تتعلق بالمحتوى غير المنضبط، إذ إن اعتمادها الكبير على المحتوى الذي ينشئه المستخدمون قد يؤدي إلى ظهور تجارب تتضمن مشاهد غير مناسبة أو رسائل لا تتوافق مع القيم المجتمعية، خاصة مع صعوبة مراقبة هذا الكم الهائل من المحتوى بشكل لحظي.</p><p class='article-text'>استجابة لهذه التحديات، طورت “روبلوكس” أدوات حماية تشمل التحقق من العمر، وأنظمة رقابة أبوية، وتقييد الدردشة حسب الفئات العمرية، كما اتجهت بعض الدول إلى تشديد القيود على خاصية الدردشة بعد تسجيل حالات تحرش أو إساءة استخدام، في محاولة لحماية المستخدمين، خصوصاً الأطفال.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، تبذل دولة الإمارات جهوداً متقدمة لتعزيز البيئة الرقمية الآمنة، حيث تعمل الجهات المختصة على رفع مستوى الوعي الرقمي لدى الأطفال وأولياء الأمور، من خلال حملات توعوية وبرامج تعليمية تركز على الاستخدام الآمن للإنترنت والألعاب التفاعلية، كما تطبق الدولة أطر تنظيمية وتشريعية تهدف إلى حماية المستخدمين، خاصة القُصّر، وتشجع على استخدام أدوات الرقابة الأبوية ومتابعة السلوك الرقمي للأبناء.</p><p class='article-text'>كما تسهم مبادرات مثل تعزيز الثقافة الرقمية في المدارس، وتوعية المجتمع بمخاطر الخصوصية والتفاعل المفتوح، في الحد من التأثيرات السلبية لمثل هذه المنصات، مع التأكيد على أهمية التوازن بين الاستفادة من الفرص الرقمية والحفاظ على القيم المجتمعية.</p><p class='article-text'>في المقابل، يرى المستخدمون أن الحل لا يكمن في المنع الكامل، بل في تعزيز الوعي الرقمي، خاصة في ظل تطور أدوات الإبلاغ والحظر داخل المنصة، ويؤكدون أن دور الأسرة يظل محورياً في توجيه الأطفال ومتابعة استخدامهم، خصوصاً مع ارتفاع مستويات المعرفة الرقمية لدى الأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'>ما بين الترفيه والتواصل… مستقبل "السوشيال ميديا"</p><p class='article-text'>في المحصلة، تكشف تجربة "روبلوكس" عن تحول أعمق في مفهوم التواصل الرقمي، فالمسألة لم تعد تتعلق بنشر صورة أو كتابة تعليق، بل بالوجود داخل مساحة مشتركة تُعاش فيها التجارب بشكل جماعي، ويبقى التحدي الحقيقي في كيفية إدارة هذا العالم الرقمي المتسارع، بما يوازن بين الفرص التي يتيحها، والمسؤوليات التي يفرضها.</p><p class='article-text'>وبين اللعب والتواصل، تفرض "روبلوكس" نفسها كنموذج جديد من "السوشيال ميديا"... نموذج لا يُقرأ ولا يُشاهد فقط، بل يُعاش.</p>

نتائج البحث عن: القهوة العربية